NOTICIA GRAVE E DE PRIMEIRA MÃO, PELO MENOS NO BRASIL: Zelaya sería apresado al salir de la Embajad de Brasil

La organización fascista UCD, controlada por el Opus-Dei y los magnates de Honduras y con la que los golpistas reemplazan al pueblo hondureño propone la eliminación del "salvoconducto" para el presidente Zelaya y pone el obstáculo de tiempo hasta después de meses o años de las deliberaciones de la Comisión de Verdad.

A consecuencia se prepara la orden del Fiscal para que la Fuerza Pública arreste al presidente Zelaya a su salida de la embajada del Brasil, con probable aprobación de la Corte Suprema de Justicia.

Abajo está el acuerdo entre el Presidente electo Lobo y la República Dominicana

UCD Y LA DEFENSA CONSTITUCIONAL

La Unión Cívica Democrática (UCD), es una organización integrada por diferentes grupos de la Sociedad Civil, representativos y comprometidos con los valores democráticos, la paz, la libertad, el orden y el progreso de Honduras y, fundamentalmente unidos en torno a la defensa de la Constitución de la República, el estado de Derecho y el bienestar general del pueblo.

La UCD, consecuente con sus compromisos patrióticos, con relación al contenido del documento ‘’Acuerdo para la Reconciliación Nacional y el Fortalecimiento de la Democracia en Honduras”, también denominado ‘’Acta de Reconciliación’’ suscrito por los Sres. Leonel Fernández, Presidente de la República Dominicana, Porfirio Lobo Sosa, Presidente Electo de Honduras y, como Testigos de Honor, los Sres. Elvin Santos, César Ham, Felícito Avila, Ricardo Alvarez y Mario Canahuati, firmado en Santo Domingo, República Dominicana, a los 20 días del mes de enero del presente año, se pronuncia de la manera siguiente:

I. El documento antes mencionado no llena los requisitos necesarios para ser un Acuerdo entre Gobiernos, por no haberse seguido los procedimientos legales y formales establecidos en nuestro sistema jurídico y en el derecho internacional, lo cual se resume así:

a) El documento de referencia solamente contempla obligaciones para el Presidente Electo de Honduras y ninguna para el Presidente de la República Dominicana, quien tampoco, como se dice, firma como representante de la Comunidad Internacional;

b) El compromiso de hacer un Gobierno de Unidad y Reconciliación es una obligación constitucional como bien se manifiesta en el mismo documento y, además es una obligación contemplada en el Acuerdo Tegucigalpa- San José. Es decir, no es una opción, sino una obligación constitucional;.

c) Con relación al ’’salvo conducto’’ mencionado en dicho documento, viola nuestro derecho interno y el derecho internacional contemplado en las Convenciones sobre el Derecho de Asilo y Tratados Internacionales aplicables;

d) Además, dicho ‘’auto de salvoconducto’’ también viola las leyes porque se pretende otorgárselo en calidad de Presidente a una persona que dejó de serlo a partir del 28 de junio, tal como fuera acordado y ratificado por el Poder Legislativo, el Poder Judicial y otras instituciones oficiales del país. El Presidente Electo no tiene facultades para decidir al respecto;

e) El Presidente Electo también se compromete a respetar los Derechos Humanos, esa es una obligación contemplad a en nuestra Constitución, Tratados Internacionales y otras Leyes, obligación que contraerá al ser juramentado en su condición de Presidente de la República, en consecuencia, está demás que lo haga frente a un Presidente de otra nación.

f) Con relación a que el Sr. Zelaya, ’’familiares y círculo íntimo’’ podrán salir hacia la República Dominicana el próximo 27 de los corrientes en calidad de Huéspedes de aquel país, resulta violatorio de las leyes por cuanto el Sr. Zelaya y algunos de sus acompañantes tienen órdenes de captura, requerimientos fiscales y medidas sustitutivas por delitos comunes, así como prohibición para salir del país.

g) El Presidente Electo no tiene facultades para suspender la restricción de derechos ciudadanos a personas que tienen requerimientos fiscales pendientes, como es el caso del Sr. Zelaya y algunos de sus acompañantes y,

h) Finalmente, resulta innecesario que el Presidente Electo se comprometa con el Presidente de la República Dominicana a gestionar el reconocimiento internacional de su gobierno por cuanto es un compromiso nacional contenido en el Acuerdo Tegucigalpa-San José, firmado por los representantes acreditados por el ex-presidente Zelaya y por los representantes del Presidente Constitucional Roberto Micheletti en representación del Poder Ejecutivo.

II. En el documento que nos ocupa, se establece que su vigencia es a partir del momento de su suscripción, el 20 de los corrientes, fecha en la cual el Presidente Electo de Honduras no ha tomado posesión de su cargo, no ha prestado el Juramento Constitucional ni tiene las atribuciones ni facultades propias de un Presidente en funciones.

En consecuencia, la UCD acuerda:

1) Exigir respetuosamente al Sr. Presidente Electo el cumplimiento del Acuerdo Tegucigalpa-San José en el único punto pendiente, que es la conformación de la Comisión de la Verdad, integrada por profesionales probos, imparciales y de reconocida capacidad en sus correspondientes países de origen, de preferencia, de países europeos, excluyendo países de la ALBA y afines.

2) Apoyar todas las gestiones que haga el Presidente Electo a partir del ejercicio de su gestión presidencial para superar los problemas políticos, económicos y sociales, siempre que se enmarquen en el estado de Derecho, entendiendo que ninguna acción política debe hacerse fuera del contexto jurídico nacional, la política no justifica la violación a la ley.

3) Solicitar, respetuosa y enérgicamente al Sr. Presidente Electo no gestionar ningún tipo de Amnistía ni conceder Indulto sino hasta que se conozcan los resultados de la Comisión de la Verdad, de lo contrario, la Reconciliación del pueblo hondureño resultará imposible y a la vez fomentará la división entre la Sociedad Hondureña.

La UCD llama a todas sus organizaciones miembro a continuar firmes en la defensa de la Democracia y el estado de Derecho

Dado en Tegucigalpa, M.D.C., República de Honduras, a los 21 días del mes de enero del 2010.

Acuerdo para la Reconciliación Nacional y el Fortalecimiento de la Democracia en Honduras

20 de Enero del 2010

Quien suscribe, don Porfirio Lobo Sosa, Presidente electo de la República de Honduras, consciente de la responsabilidad que la historia ha puesto sobre mis hombros; convencido de la necesidad de devolver a mi país, Honduras, la tranquilidad nacional, interrumpida por aciagos sucesos recientes; deseoso de alcanzar la reconciliación de nuestro pueblo y la plena vigencia del Estado de Derecho, dando continuidad al Acuerdo de San José, Tegucigalpa, llevado a cabo bajo los auspicios del Presidente Oscar Arias, de Costa Rica, en diálogo franco y amigable con el Dr. Leonel Fernández, Presidente de la República Dominicana, y a través de su mediación, ante la comunidad internacional, hago el solemne y formal compromiso de:

1. SOBRE EL GOBIERNO DE UNIDAD Y RECONCILIACION NACIONAL

Para lograr la reconciliación y fortalecer la democracia, conformaremos un Gobierno de Unidad y Reconciliación Nacional, integrado por representantes de los diversos partidos políticos, reconocidos por su capacidad, honorabilidad, idoneidad y voluntad para dialogar, quienes ocuparán las distintas Secretarías y Subsecretarías de Estado, de conformidad con el artículo 246 y siguientes de la Constitución de la República de Honduras.

En armonía con lo anterior, procederé, tan pronto asuma las funciones de Presidente Constitucional de la República de Honduras, a dictar un auto de salvo conducto en favor del Presidente José Manuel Zelaya y de sus familiares, a los fines de que puedan ejercer a plenitud el derecho ciudadano que les corresponde al disfrute de la libertad de tránsito, tal como se encuentra consagrado en la Constitución de la República.

De igual manera, me comprometo a encabezar un gobierno respetuoso de los Derechos Humanos, donde habrá un pleno disfrute de las Libertades Públicas y, por consiguiente, ningún ciudadano hondureño se verá perseguido por sus convicciones políticas, creencias religiosas y de otro tipo.

Se establece el acuerdo de que el Presidente José Manuel Zelaya, sus familiares y los integrantes de su círculo íntimo podrán salir hacia la República Dominicana el próximo 27 de enero de 2010, en calidad de huéspedes de esa hermana nación.

2. SOBRE LA NORMALIZACION DE LAS RELACIONES DE LA REPUBLICA DE HONDURAS CON LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

Al comprometernos a cumplir fielmente los compromisos asumidos en el presente Acuerdo, solicitamos respetuosamente la inmediata revocatoria de aquellas medidas o sanciones adoptadas a nivel bilateral o multilateral, que de alguna manera afectan la reinserción y participación plena de la República de Honduras en la comunidad internacional, y su acceso a todas las formas de cooperación.

Hacemos un llamado a la comunidad internacional para que reactive lo antes posible los proyectos vigentes de cooperación con la República de Honduras, y continúe con la negociación de los futuros. En particular, instamos a que, a solicitud de las autoridades competentes, se haga efectiva la cooperación internacional que resulte necesaria y oportuna para que la Comisión de Verificación y la Comisión de la Verdad aseguren el fiel cumplimiento y seguimiento de los compromisos adquiridos en este Acuerdo.

3. ENTRADA EN VIGENCIA

Los compromisos asumidos en la presente Acta adquieren formal y total vigencia desde el mismo momento de su suscripción.

Por la reconciliación, unidad y la paz de Honduras nos comprometemos a ejecutar de buena fe la presente Acta de Reconciliación.

Suscrita en Santo Domingo, a los 20 días del mes de enero del año 2010.

Dr. Leonel Fernández Don Porfirio Lobo

Presidente de la República Dominicana Presidente Electo de Honduras

Como Testigo de Honor de la firma de la presente Acta de Reconciliación:

Elvin Santos César Ham

Ex candidato Partido Liberal Partido Unificación Democrática

Felicito Ávila Ricardo Álvarez

Ex candidato de Partido Alcalde de Tegucigalpa y

Demócrata Cristiano Presidente del Partido Nacional

Mario Canahuate

Ex candidato Presidencial Elecciones

Primarias Partido Nacional

EL PUEBLO DE HONDURAS SIGUE EN EL ALBA

Recebemos um importante manifesto do povo hondurenho. Segue abaixo a minha resposta ao e-mail e o referido manifesto:

Caro Bossi:

Te solicito que hagas llegar a los compañeros hondureños mi solidariedad a su determinación de mantener la lucha que certamente retomará la cirección del destino del pueblo hondureño que procesa aún el estudio de este episodio negativo en su desenlace inmediato pero que ha hecho avanzar en años la conciencia del pueblo hondureño.

Abrazos

Theotonio Dos Santos

He solicitado a los responsables de mi blog (theotoniodossantos.blogspot.com) y a otros compañeros de la prensa que divulguen este importante manifiesto.

Boletín Informativo NOTICIAS DEL ALBA
Año VI, Número 44, 25 de enero de 2010. Depósito Legal: ppI200603DC625
Director Responsable: Fernando Ramón Bossi
www.alianzabolivariana.org

Foro solidaridad con el pueblo de Honduras y por el Fortalecimiento de la integración de los pueblos latinoamericanos ALBA - TCP

Miércoles 27 de enero / 5:00 pm Sala 2 de Parque Central

Este Miércoles 27 de Enero, día en que toma posesión de la presidencia de Honduras el derechista Porfirio Lobo, quien ha sido rechazado por la mayor parte del pueblo por espurio e ilegítimo, las organizaciones sociales de Caracas convocan a un Acto de repudio a la institucionalización del golpe de estado contra el pueblo de Honduras reivindicando una vez mas la unidad latinoamericana.

En este sentido el equipo Promotor del Consejo de Movimientos Sociales del ALBA (Region Caracas) que reúne a distintas agrupaciones populares del estado con el propósito de avanzar hacia la unidad popular y abrir canales de participación al pueblo organizado tanto en el país como en los procesos de integración latinoamericana que se generan desde la Alianza Bolivariana de los Pueblos de Nuestra América (ALBA), realizará este Miércoles 27, a las 5 pm, en la Sala 2 de Parque Central, un Foro en solidaridad con el pueblo de Honduras y por el fortalecimiento de la unión de los pueblos latinoamericanos.

Con la consigna “Nuestra América Unida, el pueblo Hondureño se queda en el ALBA”, se proyectará un documental sobre la lucha de resistencia del pueblo hondureño contra el golpe y por la democracia, así como se contará con la participación del embajador de Honduras en Venezuela, señor Germán Espinal Zúñiga, y de voceros de los distintos movimientos sociales del pueblo de Caracas.

Las organizaciones populares buscan así mostrar su apoyo a la lucha del pueblo de Honduras, que ese mismo día estará en una jornada decisiva en las calles de la patria de Morazán, y exigirán que se respete su permanencia en el ALBA, puesto que el Congreso Hondureño pretende romper su participacion en a integración latinoamericana.

Asiste y sumate a la lucha!
Equipo Promotor del Consejo de Movimientos Sociales del ALBA (Región Caracas)

PORTAL ALBA
www.alternativabolivariana.org
www.alianzabolivariana.org

MAIS UMA MANIFESTAÇÃO DO BLOQUEIO À TEORIA MARXISTA DA DEPENDÊNCIA

Abaixo seguem o e-mail que recebi de Marcleo Carcanholo e minha resposta sobre este tema:

Caros,

Comprei o livro do Octávio Rodriguez ("O Estruturalismo Latino-americano"). Trata-se de uma boa referência para a história do pensamento da CEPAL.
Entretanto, há um capítulo sobre a dependência. Nele o autor até contrapõe a visão do Frank com a de Cardoso e Faletto, citando dois ou três textos do Frank. Só na última nota de rodapé do capítulo é que ele menciona a contribuição do Thetonio e do Marini, mas sem citar uma obra sequer. Ah, mais ele citou o Frank! É verdade, no corpo do texto, e até dando o ano da obra e a página onde se encontra o trecho. A surpresa é que nenhuma das obras citadas do Frank consta da bibliografia! Mero descuido de quem escreveu os textos para outros lugares e os reuniu em uma obra só? Pode ser! Mas, por que logo com a teoria marxista da dependência?

Abraços, Marcelo Carcanholo.


Meu caro Marcelo

É evidente o boicote da teoria da dependência com um total desprezo pelos textos. Vania Bambirra respondeu as críticas do Octavio e outras no seu livro A Teoria da Dependência: uma anticrítica, publicada por ERA, México, que não se apoiavam em nenhuma leitura dos textos criticados. Horrível. Otávio era um ótimo amigo, mas mesmo assim não se deu ao trabalho de checar as críticas do Fernando Henrique e Serra e de outros companheiros, inclusive alguns mais sérios como Agustin Cuevas ( que terminou revisando drasticamente suas críticas equivocadas, mas ele foi a única excessão). Com amigos assim, que dizer dos inimigos.


Theotonio

NEIVA MOREIRA INTERNADO EM ESTADO GRAVE

Neiva Moreira é um dos principais líderes populares do Brasil. Ele começou no Maranhão suas lutas, sempre com um tom radica expresso nos grande movimento de resistência que dirigiu em São Luis. Lançado ao plano nacional se tornou jornalista e conseguiu eleger-se como deputado federal convertendo-se num dos principais líderes da bancada nacionalista no Congresso Nacional. Resistiu ao golpe de 1961 ao lado de Leonel Brizola e no Movimento da Legalidade, seguramente a principal gesta popular do Brasil. Daí nasce uma relação de amizade e irmandade política que se projetou para o resto de sua vida, principalmente na volta para o Brasil para tentar reconstruir o movimento popular radical que se colocara à esquerda do PTB. Participei com ele desta luta que levou à formação do Partido Democrático Trabalhista que reuniu uma plêiade de revolucionários brasileiros, tendo como dirigente Leonel Brizola, tendo um programa dedicado ao caminho brasileiro para o socialismo do qual participou Neiva muito intensamente junto com Brizola, Darcy Ribeiro, Betinho, Julião e, como diriam os mexicanos, “o que vos fala”. Nosso projeto fracassou com a derrota de Brizola na campanha presidencial de 1989. Depois disso ainda conseguimos sobreviver e deixar algumas marcas numa esquerda cada vez mais integrada no sistema político de uma democracia limitada e cada vez mais desmobilizada. Contudo, o PDT manteve no Maranhão uma posição de força radical. A vitória de Jackson Lago, herdeiro da tradição popular que Neiva representa, desafiou firmemente uma das oligarquias regionais mais poderosas do país. Com a ajuda de um destes Tribunais eleitorais que cada vez se levantam mais duramente contra o voto popular e pretendem impor seus protegidos conseguiram retirar do poder o primeiro governador popular honesto e radical deste pais e colocar no poder uma representante direta de uma oligarquia corrupta e superada, derrotada nas eleições. É claro que o Neiva lutador, que durante o exílio produziu uma das publicações mais combativas da esquerda mundial, os CADERNOS DO TERCEIRO MUNDO, não pôde conviver com esta vergonha para a debilitada democracia brasiliera. Ele se encontra em grave estado como nos conta sua companheira de tantos anos, particularmente da contruçao desta imprensa revoluicionária que tanta falta nos faz. Segue uma correspondência emocionada sobre o episódio humano tão triste que estamos vivendo.

Artigo de Atilio A. Boron sobre o resultado das últimas eleições chilenas

Elecciones en Chile: el original y la copia

Atilio A. Boron

www.atilioboron.com

Para la Concertación el triunfo de la derecha (en realidad, de su variante más virulenta: la pinochetista) en las elecciones presidenciales chilenas podría considerarse como un ejemplo más de una “crónica de una muerte anunciada.” La progresiva asimilación del legado ideológico de la dictadura militar por los principales cuadros de la alianza democristiana-socialista hizo que la diferenciación entre la Concertación y los herederos políticos del régimen militar: Renovación Nacional (su ala “moderada”, si es que un “pinochetismo moderado” puede ser otra cosa que un oxímoron) y la Unión Demócrata Independiente, sus batallones más cavernícolas, fuera desvaneciéndose hasta tornarse imperceptibles para el electorado. Fernando Henrique Cardoso -mejor sociólogo que presidente- gustaba repetirle a sus alumnos que “a la larga, los pueblos siempre van a preferir el original a la copia.” Y tenía razón. En este caso, el original era el pinochetismo y su heredero: Sebastián Piñera; la Concertación y su inverosímil candidato, la copia.

¿Constituye esto una injusta exageración? Para nada. Oigamos lo que decía Alejandro Foxley, quien entre 1990 y 1994 se desempeñó como Ministro de Hacienda del gobierno de Patricio Aylwin, ni bien inaugurada la “transición democrática”. En ese cargo Foxley se esmeró en preservar y profundizar el rumbo económico impreso por la dictadura. Senador por la Democracia Cristiana entre 1998 y 2006 y Ministro de Relaciones Exteriores del gobierno de Michelle Bachelet entre el 2006 y el 2009, toda su actuación pública estuvo marcada por una incondicional sumisión a las orientaciones establecidas por Washington y sus representantes locales en Chile. Este altísimo personero de la Concertación declaraba en Mayo del 2000 que “Pinochet realizó una transformación, sobre todo en la economía chilena, la más importante que ha habido en este siglo. Tuvo el mérito de anticiparse al proceso de globalización... Hay que reconocer su capacidad visionaria (para) abrir la economía al mundo, descentralizar, desregular, etc. Esa es una contribución histórica que va perdurar por muchas décadas en Chile... Además, ha pasado el test de lo que significa hacer historia, pues terminó cambiando el modo de vida de todos los chilenos para bien, no para mal. Eso es lo que yo creo, y eso sitúa a Pinochet en la historia de Chile en un alto lugar”.¹ ¡Pinochet visionario, Pinochet creador del Chile moderno, Pinochet cambiando a Chile, para bien! Los horrores del pinochetismo con su secuela de miles de muertos, desaparecidos, torturados, asesinados, las libertades conculcadas, el terrorismo de estado y la violación sistemática de los derechos humanos: todo es mañosamente invisibilizado en la sofistería del tecnócrata “progresista”. Con dirigencias que sostenían un discurso como este (que muchos compartían si bien pocos se atrevían a manifestar con tanto descaro) y con políticos que, en mucho casos, fueron abiertamente golpistas y facilitadores del zarpazo que perpetraría Pinochet en 1973 (cosa que algunos parecen haber olvidado), ¿podía la Concertación ser creíble como una alternativa superadora del pinochetismo? En realidad, lo que habría que encontrar es la razón por la cual la ciudadanía chilena no se decidió mucho antes a sustituir la copia por el original.

Pero la continuidad entre el pinochetismo y sus sucesores “democráticos” no se verifica tan sólo en la admiración, abierta o vergonzante, por la obra y el legado histórico de Pinochet. También se demuestra en las políticas económicas “pro-mercado” y “pro-inversión” (y, por lo tanto, “anti-justicia y equidad”) implementadas por la Concertación a lo largo de dos décadas y en el supersticioso respeto por la Constitución de 1980, una obra maestra del autoritarismo y formidable barrera contra cualquier pretensión seria de democratizar la vida política chilena. En sus treinta años de vida ese cuerpo constitucional sólo experimentó reformas marginales, la más importante de las cuales fue la reducción del mandato presidencial a cuatro años y la imposibilidad de una inmediata re-elección. Pero la camisa de fuerza que esclerotizó un sistema partidario que en las elecciones del pasado domingo terminó de morir, el régimen binominal, permaneció incólume al igual que las escandalosas prerrogativas de unas fuerzas armadas que, aún hoy, distan mucho de estar supeditadas al poder civil.² Esa Constitución hace que Chile incurra en un exorbitante gasto militar, varias veces superior, por ejemplo, al de Venezuela, cuya cuantía desvela los sueños de la Secretaria de Estado Hillary Clinton.

Con el triunfo de Piñera el sistema partidario urdido por el régimen pinochetista fue herido de muerte. La implosión de la Concertación parece ser su destino inexorable, y con ello el fin de su espurio bipartidismo. Una parte importante de la democracia cristiana se acercará al nuevo gobierno mientras que otro sector procurará encontrar un difícil y poco promisorio camino propio. No muy diferente son las perspectivas que enfrenta el socialismo chileno, escindido entre un sector mayoritario que adhirió sin reservas al neoliberalismo y otro, muy minoritario, que aún conserva una cierta fidelidad al noble legado de Salvador Allende, que debe estar revolcándose en su tumba al ver lo que hicieron sus supuestos herederos políticos. El futuro del PS no parece ser muy distinto al que tuvo en su momento el Partido Radical chileno, poderoso en los años treintas y cuarentas para luego languidecer hasta su completa irrelevancia. Veinte años de gobiernos “progresistas” no fueron suficientes para consolidar un bloque histórico alternativo, pero lograron unificar a una derecha que ahora se enseñorea de la vida política del país, completando exitosamente un tránsito desde el predominio económico-financiero -fomentado por las políticas económicas de sus predecesores en La Moneda- hacia la preeminencia política.

La supremacía derechista se verá facilitada por la descomposición del polo del “centro-izquierda” y su atomización en varios partidos, ninguno de los cuales, al menos hoy, tendría condiciones de desafiar la hegemonía de la derecha. Queda por verse de que forma reaccionará el heterogéneo espacio político que se encolumnó tras la candidatura de Marco Enríquez Ominami, cuyo desempeño en la primera vuelta electoral barrió con todos los pronósticos alcanzando un notable 21 por ciento de los votos, principalmente de los jóvenes. Un dato nada menor que habla con elocuencia de la frustración ciudadana es el desinterés por la política de los jóvenes: se calcula que unos tres millones y medio de ellos no se registraron para votar, desalentados por la despolitización que la Concertación promovía en la gestión de los asuntos públicos. De haberlo hecho, los resultados del pasado domingo bien podrían haber sido diferentes, pero esto ya es un ejercicio contrafactual que no viene al caso proseguir aquí. A guisa de ejemplo: en el rico distrito de Las Condes se registró para votar algo más del cincuenta por ciento de los jóvenes entre 18 y 19 años. En cambio, en la comuna obrera de La Pintana sólo 300 de los más de 8.000 jóvenes que allí viven hicieron lo propio, es decir, poco más del 3 por ciento. En resumen: Chile tiene un electorado envejecido, cada vez más conservador, con pocos jóvenes que, además, sobrerepresentan a los sectores más acomodados de la sociedad chilena.³

La derrota de la Concertación pone de manifiesto los límites del llamado “progresismo”, una suerte de tercera vía que habiendo fracasado estruendosamente en Europa –sobre todo en el Reino Unido y Alemania- procuró, sin éxito, tener mejor suerte en América Latina. Lo que caracteriza a los gobiernos de ese signo político es su incondicional sometimiento ante las fuerzas del mercado y la debilidad de su vocación reformista, carente de la osadía necesaria para traspasar las fronteras trazadas por el capitalismo neoliberal. Una de las claves para entender las desventuras electorales del centro-izquierda en esta parte del mundo la ofrece la dispar fortuna que la separa de los gobiernos que emprendieron con decisión el camino de las reformas -sociales, económicas e institucionales- como Venezuela, Bolivia y Ecuador. Mientras que éstos parecen ser máquinas imparables de ganar elecciones por cifras abrumadoras, en Chile el progresismo ha sido derrotado al paso que en la Argentina y Brasil se enfrenta a la eventualidad de ser desalojado del poder en los próximos recambios presidenciales. Conclusión: si un gobierno quiere ser ratificado en las urnas el camino más seguro es avanzar sin dilaciones ni titubeos por el camino de las reformas y, de ese modo, cristalizar una base social de apoyo popular que le permita triunfar en las contiendas electorales. Quienes no estén dispuestos a seguir este curso de acción pavimentan con su claudicación el camino para la restauración de la derecha.

Una última consideración: la derrota de la Concertación gravitará y mucho en el escenario sudamericano. Las cosas se pondrán más difíciles para los gobiernos de Venezuela, Bolivia, Ecuador y Cuba; la ampliación del MERCOSUR con la plena incorporación de Venezuela sufrirá renovados tropiezos, si bien no de manera directa puesto que Chile no es miembro pleno de ese acuerdo; y con el triunfo de Piñera el bloque derechista controla, con la honrosa excepción del Ecuador, todo el flanco del Pacífico latinoamericano. Además, el “efecto demostración” del desenlace electoral chileno podría llegar a ejercer un cierto (y negativo) influjo sobre las elecciones presidenciales de Octubre del 2010 en Brasil y las que tendrán lugar el año siguiente en la Argentina, en ambos casos dando pábulos a los candidatos de la derecha. Por otra parte, la belicista contraofensiva imperial de Estados Unidos (Cuarta Flota, bases militares en Colombia, golpe en Honduras, reconocimiento de las fraudulentas elecciones de ese país, etcétera) contará a partir de marzo con un nuevo aliado, liberado de cualquier compromiso, aunque sea retórico, con el proyecto emancipatorio latinoamericano. Hay que recordar que aún bajo los gobiernos “progres” de la Concertación el papel que éstos desempeñaron fue siempre el de un operador privilegiado de Washington en América del Sur . En la Cumbre de Mar del Plata que culminó con el naufragio del ALCA las voces cantantes a favor de ese acuerdo fueron las de Ricardo Lagos y Vicente Fox, bajo la complacida mirada de George W. Bush. Ahora esa tendencia “aislacionista” -y, en el fondo, anti-latinoamericana- se acentuará aún más, revirtiendo una profunda vocación latinoamericana que Chile supo tener y que bajo la presidencia de Salvador Allende llegó a su apogeo. Pero ese país ha cambiado, “para bien” como lo recordaba el ex Canciller de la Concertación y hoy es el verdadero campeón del neoliberalismo, título ganado entre otras cosas mediante la firma de tratados bilaterales de libre comercio que regulan sus relaciones económicas con más de 70 países.

Desde la época de la dictadura militar el desdén de La Moneda por América Latina ha sido proverbial y continúa hasta el día de hoy. Una muestra rotunda de este desinterés la brinda el hecho de que Chile prefiere importar petróleo desde Nigeria antes que hacerlo desde Venezuela o llegar a un acuerdo con Bolivia. Hace apenas un par de días Sebastián Edwards, uno de los publicistas del neoliberalismo latinoamericano y seguramente futuro consultor del nuevo gobierno, ratificaba la vigencia de la doctrina pinochetista diciendo que “económicamente nuestro futuro está en el mundo y no en América Latina. Debemos dejar de compararnos con nuestros vecinos. América Latina es nuestra geografía; nuestras aspiraciones deben ser llegar a ser como los países de la OCDE.”⁴ Por eso los necesarios procesos de integración supranacional actualmente en marcha en América Latina -desde el MERCOSUR hasta la UNASUR, pasando por el Banco del Sur y otras iniciativas semejantes que el imperio invariablemente se ha esmerado en postergar o desbaratar- no habrán de cobrar nuevos bríos con Piñera instalado en La Moneda. Con Frei las cosas no hubieran sido muy diferentes, pero al menos éste tenía un vago compromiso con el electorado que en el caso de su contendor no existe. Lo que hay detrás de Piñera, en cambio, es la rabiosa gritería de sus partidarios celebrando la victoria de su candidato con imágenes y bustos de Pinochet y cánticos exhortando a acabar de una buena vez con los “comunistas” infiltrados en el gobierno de la Concertación. Nada nuevo bajo el sol. La década no podía haber comenzado peor. Más que nunca en tiempos como estos adquiere vigencia, para quienes quieren cambiar un mundo que se ha vuelto insoportable y no solo insostenible, aquel sabio consejo de Gramsci: “pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad”.

Notas:

1 Cf. Cosas, 5 de Mayo del 2000. Reproducido en Marcos Roitman Rosenmann, Pensar América Latina. El Desarrollo de la sociología latinoamericana (Buenos Aires : CLACSO, 2008)

2 Sobre el carácter eternamente inconcluso de las transiciones democráticas en América Latina remitimos al lector a nuestro Aristóteles en Macondo. Notas sobre el fetichismo democrático en América Latina (Córdoba: Ediciones Espartaco, 2009)

3 Ver “El espejismo del voto voluntario”, que Qué pasa?, http://www.quepasa.cl/articulo/19_1944_9_2.html

En ese mismo reporte se consigna que “los investigadores chilenos Alejandro Corvalán y Paulo Cox concluyen que la proporción de jóvenes chilenos del quintil más pobre, entre 18 y 19 años, que se inscribe en los registros electorales, es la mitad de la que lo hace en el quintil más rico.”

4 Cf. El Mercurio, Martes 19 de Enero de 2010, p. B-14.

¡ El 27 de enero el pueblo hondureño se movilizará para demostrar que es Poder Constituyente!

¡ El 27 de enero el pueblo hondureño se movilizará para demostrar que es Poder Constituyente!

Tegucigalpa y San Pedro Sula serán los puntos de encuentro de la Resistencia de todo el país:

- Francisco Morarán, Choluteca, Valle, El Paraíso, Olancho, Comayagua, Intibucá, Lempira y La Paz se encontrarán en Tegucigalpa.
- Ocotepeque, Copán, Santa Barbara, Cortés, Atlántida, Yoro, Colón, Islas de la Bahia y Gracias a Dios se encontrarán en San Pedro Sula.

¡El 27 de enero Todos y Todas a las calles!
¡El pueblo unido jamás será vencido!

Solidariedade com o Haiti de ALAS e CLACSO

Recebemos por e-mail estas informações importantíssimas sobre a ajuda ao povo haitiano:

Estimadas y estimados colegas y compañeros de ALAS,

En solidaridad con el pueblo de Haití nos dirigimos a ustedes para expresarles que nos sentimos como todos latinoamericanos y caribeños profundamente conmovidos por el desastre acontecido y las tan atroces circunstancias que se viven.

Siempre el pueblo de Haití ha merecido nuestro afecto y conmemoración por sus gestas liberadoras, aquellas que signaron el propio futuro independentista y social de la que fuera colonia hispanoamericana, año clave este 2010 del Bicentenario para hacer justos honores a sus heroicidades y reconocimiento. Claves reconocidas, admiradas y vitales para Simón Bolivar, en su pensamiento: "La esclavitud rompió sus grillos... Sí, los que antes eran esclavos, ya son libres... vosotros sabéis la historia de los ilotas, de Espartaco y de Haití; cuando vos sabéis que no se puede ser libre y esclavo a la vez... Yo abandono a vuestra soberana decisión la reforma o la revocación de todos mis estatutos y decretos; pro yo imploro la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la República" (Discurso de Angostura, 1819). Haití brindó al que fuera en origen de la nobleza criolla mantuana las claves de la trilogía liberadora de los crueles estigmas sociales ejercidos por el dominio colonial: el racismo, la esclavitud y el despotismo, como la depredación.

Los dolores sobrevenidos para el pueblo haitiano de ocupaciones imperiales, dictaduras, fragmentación, violencia, padecimientos y abandono social, no han hecho justicia a su portentosa contribución histórica. Nos sentimos fraternalmente unidos y en deuda. Es ésta una oportunidad de contribución fraternal y de reflexión ante tan encarnizada escena para pensar los cauces de una Latinoamérica y Caribe unidas.

Con la humildad, pero con la historia de ALAS, permanecemos atentos para prestar nuestro apoyo y colaboración a nuestros colegas y al pueblo haitiano. Por ello, en lo inmediato nos sumamos a lo propuesto por la Secretaría Ejecutiva de CLACSO, que más abajo adjuntamos, y los alentamos a participar, como así enviarnos noticia de dichas colaboraciones. Muchas gracias.

En lo mediato haremos lo posible por incrementar estos apoyos y ampliarlos también, con las propuestas que emerjan con la participación de todos ustedes.

Con agradecimiento, en solidaridad con Haití, vaya un fraternal y cálido abrazo,

Alberto L. Bialakowsky
Presidente ALAS
Paulo Henrique Martins
Vicepresidente ALAS

Eliane Veras
Silvia Lago Martínez
Secretaría Adjunta

Miembros del Comité Directivo:
María Isabel Domínguez (Cuba),

Rudis Yilmar Flores Hernández (El Salvador)

Julio Víctor Mejía Navarrete (Perú)

Ximena Sánchez Segura (Chile)

Carolina Tetelboin Henrion (México)

Coordinadores Regionales:

Verónica Filardo (Uruguay)

Manuel Rivera (Guatemala)

CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES - CLACSO

SOLIDARIDAD CON HAITÍ

Fondo Gérard Pierre-Charles de Apoyo a la Reconstrucción de Instituciones Educativas en Haití


www.clacso.net/haiti

El Fondo Gérard Pierre-Charles ha sido creado por la Secretaría Ejecutiva del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) para contribuir de forma solidaria con la reconstrucción de instituciones educativas que han sufrido la devastación y la destrucción como producto del terremoto producido en Haití el 12 de enero de 2010. El Fondo lleva el nombre de Gérard Pierre-Charles (1935-2004), uno de los más destacados intelectuales haitianos y luchador incansable por los derechos humanos y por la democratización de su país.

CLACSO ha realizado un primer aporte de USD 50.000 (cincuenta mil dólares) al Fondo Gérard Pierre-Charles de Apoyo a la Reconstrucción de Instituciones Educativas en Haití


¿Quiénes pueden colaborar?

Todas las personas, grupos de personas, instituciones, movimientos y organizaciones interesados en apoyar el objetivo del Fondo.


¿Cómo colaborar?

Con donaciones en dinero u otro tipo de aportes, los que serán aplicados a la reconstrucción de instituciones educativas haitiana.


¿Cómo se administrará el Fondo?

La Secretaría Ejecutiva y el Comité Directivo de CLACSO serán los responsable de llevar adelante las acciones de captación de recursos y apoyos solidarios, los que serán distribuidos en instituciones educativas haitianas, según prioridades que serán establecidas por un Equipo de Trabajo coordinado por la Dra. Suzy Castor del Centre de la Recherche et de Formation Economique et Sociale pour la Develeppement (CRESFED, Puerto Príncipe, Haití).

CLACSO certificará cada contribución y presentará un informe detallado acerca del uso de los recursos, distribuido a su comunidad de instituciones asociadas, a todos/as los/as donantes y al público en general.


Depósitos

Nombre del titular de la Cuenta: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
Nombre de la Cuenta: Solidaridad con Haití
Número de la cuenta: 20381904176000215767
Banco: CAJA MADRID
Dirección del banco: CALLE MAYOR ,46 - 28013 - Madrid - ESPAÑA
BIC/SWIFT: CAHMESMMXXX
UID: 153837
IBAN: ES11 2038 1904 1760 0021 5767


Contribuciones con Tarjeta de Crédito (ver página web: www.clacso.net/haiti)


CLACSO


Comité Directivo:


Carmen Caamaño Morúa (Costa Rica), Eduardo Toche Medrano (Perú), Gabriel Misas Arango (Colombia), Gerardo Caetano (Uruguay), Guillermo Gómez Santibañez (Nicaragua), Ingrid Sarti (Brasil), Jenny Nathaly Torres Gómez (República Dominicana),Jesús Redondo Rojo (Chile), José Vicente Tavares dos Santos (Brasil), Julio César Gambina (Argentina), Luciano Concheiro (México), Luis Tapia (Bolivia), Olga María Zarza (Paraguay), Carlos Barba (México), Pablo Andrade (Ecuador) y Susy Castor (Haití).


Secretaría Ejecutiva:

Emir Sader (Secretario Ejecutivo), Pablo Gentili (Secretario Ejecutivo Adjunto)




SOLIDARIDAD CON HAITÍ

www.clacso.net/haiti

15/01/2010

A MOEDA SOU EU

A MOEDA SOU EU.

Theotonio Dos Santos*

Temos insistido, em vários artigos e livros, (particularmente em Do Terror à Esperança – Auge e Decadência do Neoliberalismo, Idéias e Letras, 2004) na tese de que o chamado “pensamento único “neoliberal é uma tentativa de reduzir o pensamento econômico aos princípios ideológicos do século XVIII, quando o ideal de uma economia baseada no livre mercado fazia parte da luta pela hegemonia social, encetada por uma burguesia em ascensão. Tratava-se de provar a viabilidade de uma economia de base mercantil como força organizadora e reguladora das relações humanas, procurando-se provar que ela conduziria a uma organização social com alto poder de acumulação de riqueza e de alcance da felicidade humana.

Consolidava-se assim o conceito do indivíduo voltado para o aumento incessante da posse e da busca da felicidade, a ser obtida a partir do comportamento racional pleno, alcançado a partir da total liberdade deste indivíduo possessivo.

Na verdade este indivíduo possessivo precisava de um Estado soberano e centralizado, capaz de garantir o pleno desenvolvimento, desta liberdade em espaços geográficos e sociais crescentes. Não é pois absurdo identificar o apoio desta burguesia ascendente ao Estado Absolutista, no qual a facção monárquica da nobreza utilizava o Estado soberano, unificado e centralizado para abrir os espaços de expansão da burguesia. Luis XIV não era pois um inemigo e sim um aliado provisório. A consigna de Luis XIV era plenamente apoiada pelos forjadores da nova sociedade burguesa. “O Estado sou Eu. “

O poder vertical, altamente concentrado e centralizado, fazia parte do ideal que depois se desdobraria no liberalismo, buscando deter, durante todo o século XIX, a ascensão da democracia revolucionária que alcançara seu mais alto grau na Revolução Francesa, sem esquecer sua pré-estréia através da violência transformadora da Revolução Inglesa, regicida e violentamente concentradora de um poder ainda insuficientemente desenvolvido para consolidar-se.

A burguesia já alcançou este Estado moderno, seu principal instrumento de enriquecimento e poder. Mas ela teve nos seus calcanhares a força revolucionária dos democratas que, através da expansão do voto universal, minaram constantemente o pleno poder dos liberais. Daí esta necessidade permanente da democracia liberal, forjada no começo do século XX para tentar subjugar a democracia aos princípios do liberalismo, de conter o avanço dos princípios democráticos. Não foi à toa que o fascismo italiano e o nazismo alemão alcançaram o domínio de toda a Europa continental em poucos anos de ocupações sem nenhuma resistência. Tratava-se de impor o poder do chefe, acima da ação democrática dos povos subjugados.

Como seria bom, pensa no fundo todo bom burguês, se o mundo pudesse ser dirigido por um punhado de tecnocratas e políticos carismáticos, com todo o poder da informação em suas mãos, submetidos totalmente ao ideal do enriquecimento que só os burgueses podem satisfazer. Mas a derrota do nazismo foi uma lição profunda. Era necessário abrir algum espaço para a participação da população na gestão da coisa pública. Era necessário incorporar de alguma forma o ideal democrático no discurso liberal. O indivíduo não só tem o direito de aumentar suas posses indefinidamente, mas ele também precisa incorporar-se ao Estado para garantir uma ordem social superior.

Mas há certos setores do Estado que estão acima do conhecimento e do poder dos indivíduos que compõem a massa inculta e rebelde. Se o poder não pode mais ser entregue totalmente aos homens de posse e de saber, que pelo menos se reservem os pontos mais cruciais do mesmo. Entre estes está sobre tudo o dinheiro, suprema criação da economia mercantil, que permitiu o pleno poder do capital. É necessário garantir que esta suprema manifestação da riqueza esteja nas mãos corretas. O dinheiro sou EU. Não mais o monarca indicado por Deus, pois não se crê mais nestas coisas, e sim o técnico neutro, acima dos interesses mesquinhos das forças políticas em jogo.

Chegamos assim a este supremo ideal do século XVIII que o domínio dos meios de comunicação nos apresenta como uma suprema expressão de modernidade ou até de pós modernidade. O BANCO CENTRAL, lugar privilegiado da Ciência Econômica, esta construção infalível do conhecimento perfeito. O reino destes senhores impassíveis que não aceitam a pressão dos interesses políticos mas somente as leis inflexíveis da ciência econômica, que tem no MERCADO seu Deus supremo. Assim como os monarcas representavam o poder divino dos reis, os “técnicos” do Banco Central representam o poder material dos mercados. A economia cumpre o mesmo papel que os filósofos e teólogos escoláticos representaram na Idade Média. Os sábios que tudo podiam deduzir das Sagradas escrituras, foram substituídos pelos técnicos que podem deduzir políticas macro econômicas incontestáveis das equações que não alcançaram, contudo a complexidade da matemática contemporânea.

Pois assim como os filósofos escoláticos desconheciam os avanços dos métodos empíricos de conhecimento desenvolvidos durante os séculos iniciais da idade moderna, os nossos “cientistas” econômicos desconhecem o avanço do conhecimento empírico contemporâneo e continuam pensando com as categorias da burguesia nas suas etapas iniciais, cheias de idealismo filosófico e desprezo pelo conhecimento objetivo e a prática científica moderna.

Estas reflexões são muito úteis quando assistimos a tentativa de reforçar o poder dos bancos centrais hoje totalmente desmoralizado pelas suas intervenções para desregular os sistemas financeiros a serviço dos especuladores mais irresponsáveis. O recente caso da Argentina mostra como estes senhores se consideram no direito de substituir os poderes derivados do voto universal para colocar-se a serviço dos grupos econômicos de sua preferência.

OS CIDADÃOS ACIMA DE QUALQUER SUSPEITA!

No caso brasileiro, o Banco Central não é autônomo, mas não se deixa abalar por um grito quase anônima de empresários, trabalhadores, profissionais e políticos contra sua política de juros altos que coloca o Brasil muito abaixo do crescimento das economias que compõem os BRICAS.

Se a palavra de alguns dos principais economistas do país que não trabalham para o setor financeiro não é tomada em consideração, se a opinião de todos os colégios e associações de economistas do país não conta, se não conta também a opinião dos centros de estudo das federações da indústria, a de seus dirigentes junto com os do comércio e da agricultura, se não conta a opinião dos sindicatos e dos movimentos sociais, nem tão pouco a das ONGs, será que o Presidente da República não acreditaria na opinião de um dos mais sérios Prêmio Nobel de Economia, Joseph Stiglitz, quando em importante artigo recente se refere ao “ regime de metas de inflação, segundo o qual sempre que os preços sobem acima de determinado nível os juros devem ser elevados. Esta receita se baseia em rala teoria econômica ou evidência empírica; não há razão para esperar que, qualquer que seja a fonte da inflação, a melhor resposta seja elevar os juros. Espera-se que a maioria dos países tenha o bom senso de não implementar esse regime; minha simpatia vai para os infelizes cidadãos daqueles que já o fizeram.”(1)

É razoável que um governo use mais de 30% dos gastos públicos para pagar juros a um grupo de ociosos que concentram a renda nacional, baseado única e exclusivamente numa tese de “ralo” fundamento teórico e empírico? É razoável que sete cidadãos acima de toda suspeita e de todo o país tenham o direito de decidir o aumento colossal do gasto público para baixar uma inflação pela qual eles são, em grande parte, os responsáveis. Porque a lei de responsabilidade fiscal não se aplica estes senhores? Eles podem criar despesa (ou juros não é despesa, e a mais inútil possível?) sem indicar as fontes para cobri-las, exceto obrigar o governo a diminuir os gastos necessários apara o atendimento da população e para os investimentos ultra necessários para um país que vem se submetendo há anos a uma estagnação programada e ideologicamente sustentada. Com isto contrariam - sem nenhuma penalidade - a lei de responsabilidade fiscal que tanto elogiam...

Quando afirmo que são responsáveis pela inflação é porque, em boa teoria econômica e com respaldo nos fatos, a mais alta taxa de juros do mundo é geradora de uma das mais altas inflações do mundo. O Brasil do tão elogiado plano real manteve uma das mais altas inflações do mundo no período de 1994 a 2002. Nestes anos, houve uma queda brutal da inflação mundial e até mesmo uma situação de deflação no mundo que o Brasil acompanhou em geral, mas sempre se mantendo no mais alto patamar da inflação mundial. Compare-se a taxa de inflação no Brasil com os dados sobre a inflação mundial para este período quando ela apresentou pouquíssimos casos acima de dois dígitos, e muito poucos acima de 5%. O patamar no qual se situou o Brasil na maior parte do tempo ultrapassou gravemente os índices mais altos de inflação no mundo.

The Economist dedicou um número especial à crise dos bancos centrais devido aos seus sucessivos fracassos para prever as crises financeiras que marcaram a década dos 90s e a primeira década do século XXI. Neste informe extremamente negativo para os Bancos Centrais a revista conservadora apresenta um gráfico das taxas de inflação nas décadas de 80, 90 e 2000 que confirmam claramente nossas análises sobre estas políticas realizadas desde a década de 80 com precisão e corretas previsões. Estes dados se encontram em Keneth Kuttner & Adam Posen, “Do Markets Care Who Chairs the Central Bank?”, NBER Working Paper 13101, 2007.

O Annual Report do Banco Mundial de 2007 mostrou que “na atualidade, a taxa de inflação é de menos de 10% em todas as regiões em desenvolvimento”. Os dados de um estudo do Banco Mundial sobre a inflação nestes países de 1990 a 2005, publicados neste mesmo informe, mostram claramente que as economias com altas taxas de crescimento geralmente têm baixas taxas de inflação e vice versa. Por exemplo, a China apresenta neste período uma taxa media de crescimento de 10% e uma taxa média de inflação próxima aos 5%, enquanto o Brasil apresenta uma taxa de crescimento de 2,5% aproximadamente e uma taxa de inflação média de 70%. E lembre-se que todos os planos econômicos (inclusive o plano cruzado) deste período no Brasil apresentaram altíssimas taxas de juro enquanto a China as manteve extremamente baixas.

A explicação não está só nas debilidades de nossa oferta, sempre pressionada para baixo devido à queda ou estagnação permanente de nossa demanda. Nosso povo tem extremas necessidades não atendidas mas não tem renda para obtê-las não podendo criar nenhuma “explosão de demanda” como temem nossos economistas, que sempre encontram razões para impedir o avanço de nosso povo. Trata-se dos mesmos que previam o fim do sistema produtivo brasileiro se terminasse a escravidão.

Temos que pensar também no lado da oferta econômica. Esta inclui uma variável que a “Ciência Econômica” dos neoclássicos para cá não pode conceber: a taxa média de lucros. Ela é profundamente afetada pela taxa média de juros. Conseqüentemente, o preço dos produtos é profundamente influenciado pela taxa media de juros pois, ao elevar-se esta taxa, se eleva a taxa de lucro necessária para pagar estes altíssimos juros, e se elevam portanto os preços e o próprio patamar da inflação. Esta cadeia negativa é independente dos impactos da taxa de câmbio que nos últimos 18 anos tem sido afetada por uma tendência à sobrevalorização do real que eleva o patamar internacional de nossos preços e, por tanto, nos mantém num altíssimo padrão de preços, uma inflação oculta pois a taxa inflacionária não aparece como muito alta. É claro pois que a taxa de inflação aumenta com o aumento da taxa de juros paga pelos empresários produtores. Não há pois nenhuma razão para supor que uma queda na taxa de juros provocará uma tendência a aumentar a inflação. Se os demais fatores

não atuarem de maneira contrária, devemos esperar uma baixa da inflação. Como vem ocorrendo no último ano(2009) com a queda da taxa de juros.

Voltando ao Brasil atual, é necessário agregar ainda o fato de que o aumento do pagamento de juros pelo Estado aumenta dramaticamente o gasto público e provoca uma pressão inflacionária tanto mais importante quanto cresce a massa de dívidas a pagar. E é necessário ter bem claro que esta dívida pública não cresce porque o Estado gasta muito em suas atividades próprias. Ela cresce para pagar a si mesma. É por isto que vivemos este paradoxo de um pais que tem superávit fiscal primário ( e por tanto gasta menos do que arrecada ) e tem a maior taxa de juros do mundo. Isto contraria evidentemente as leis do mercado.

Um pais com superávit fiscal teria que pagar baixíssimos juros pois não tem necessidade de empréstimo, exceto pelo fato absurdo de que suas próprias autoridades financeiras pagam, contra toda a lógica do mercado, os mais altos juros do mundo... E, diga-se de passagem, que este juro sempre aumenta, mesmo quando cai a taxa de juros mundial (sob a alegação de que se deve atrair capitais do exterior – mas para que?- para pagar um déficit comercial que hoje por exemplo não existe) ou mesmo quando temos altos superávits fiscais ( para pagar as dívidas geradas pelos juros altos que estes “técnicos” determinam!!!).

Para arrematar este conjunto de paradoxos, vemos as agências internacionais de risco diminuirem o risco Brasil enquanto nosso Banco Central nos considera o mais alto risco do mundo e sempre querem elevar nossa taxa de juros ainda mais. Ora, o modelito que calcula nossa taxa de juros está baseado na taxa de juros internacional formada em Nova York (que está em queda) mais as subjetivas taxas de risco que o pais apresentaria. Se nossa taxa de risco baixa¹, o modelito só pode acusar uma baixa da taxa de juros ou então seus formuladores teriam que se opor às opiniões das agências de risco. Inexplicavelmente, em vez de protestarem contra esta apreciação contrária à sua política de juros, os dirigentes do Banco Central saúdam esta queda de riscos considerando-a muito adequada!!!

Senhor Presidente, não existe nenhuma teoria econômica nem nenhuma evidência empírica que possa explicar esta conduta. Quando a inflação mundial estava baixando (e eu estudei neste momento o fenômeno da deflação, incorporado posteriormente estas conclusões no meu livro já citado sobre Do Terror à Esperança: Auge e Declínio do Neoliberalismo ), o Banco Central manteve a nossa inflação acima da média mundial. Agora que há o risco de uma pequena pressão inflacionária mundial, ainda que localizada, esta política de altos juros vai nos colocar sob forte pressão inflacionária. Se Sua Excelência quer deter a inflação e estimular o crescimento, por favor coloque-se por cima destes cidadãos acima de toda suspeita e escute o clamor do seu povo.

*Presidente da Cátedra e Rede da UNESCO e da Universidade das Nações Unidas sobre “Economia Global e Desenvolvimento Sustentável”. Professor emérito da UFF.

NOTAS

(1) Joseph E. Stiglitz, “A falência das metas de inflação”, O Globo, 7 de junho de 2008, p. 7.

The Economist dedicou um número especial à crise dos bancos centrais devido aos seus sucessivos fracassos para prever as crises financeiras que marcaram as décadas dos 90s e a primeira década do século XXI. Neste informe extremamente negativo para os Bancos Centrais apresenta um gráfico das taxas de inflação nas décadas de 80, 90 e 2000 que confirmam claramente nossas análises sobre estas políticas realizadas desde a década de 80 com precisão e corretas previsões. Estes dados se encontram em Keneth Kuttner & Adam Posen, “Do Markets Care Who Chairs the Central Bank?”, NBER Working Paper 13101, 2007.

Doutorado em Economía Política del Desarrollo com convênio com a REGGEN

Recebemos este e-mail com boas novas em torno ao Doctorado en Economía Política del Desarrollo, com o qual a REGGEN têm convênio.

"Estimados Profesores Colaboradores Externos del Doctorado: Nos es muy grato comunicarles que el Doctorado en Economía Política del Desarrollo en el cual ustedes participan como colaboradores, luego de haber sido sometido a evaluación quedó aceptado para formar parte del Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de México, en la categoría de “reciente creación” a la que habíamos postulado. Dicha aceptación, que permitirá entre otras cosas contar con becas para los alumnos facilitando así su dedicación a los estudios de doctorado, es para nosotros un aliciente para continuar avanzando en la construcción de un pensamiento crítico y alternativo sobre el desarrollo, que hoy más que nunca se requiere para nuestros países. Cordialmente Jaime Estay"

Llamamiento de la red de Redes en defensa de la Humanidad contrala escalada agresiva imperialista en America Latina y el Caribe‏

Quem se interessar pode assinar este chamamento no site
Por la Paz  http://www.porlapaz.net/

Detengamos la escalada agresiva imperialista contra America Latina y el
Caribe.

En la X Reunion de la Comision Intergubernamental Cuba-Venezuela y en la VIII Cumbre del ALBA, los jefes de Estado y Gobierno debatieron y evaluaron la situacion internacional a la luz de los acontecimientos mas recientes ocurridos en nuestra region.

La llegada al poder en los Estados Unidos de la Administracion Obama supuso la posibilidad de un replanteamiento de las posiciones de la potencia del Norte respecto a America Latina y el Caribe. Sin embargo, se ha hecho evidente para las fuerzas progresistas y amantes de la paz que
aquella posibilidad era solo una ilusion.

Persisten y se han incrementado las amenazas a la integridad territorial y a la soberania de nuestros paises. Como ha seqalado el comandante Fidel Castro, el golpe de Estado en Honduras y el establecimiento de siete bases militares en Colombia, son hechos recientes ocurridos con
posterioridad a la toma de posesion del nuevo Presidente de Estados Unidos. Su predecesor habia restablecido ya la IV Flota, medio siglo despues de finalizada la ultima contienda mundial y no existia ni Guerra Fria, ni la Union Sovietica. Son obvias las intenciones reales del Imperio,
esta vez, bajo la sonrisa amable y el rostro afroamericano de Barack Obama.

Los planes del imperio son claros para las fuerzas del progreso e invisibles para los grandes medios. La hegemonia mediatica sirve al imperialismo para engaqar a la opinion publica, confundirla y utilizarla para sus fines de dominacion.

Nuestros pueblos quieren la paz para trabajar y crear sociedades mas justas y mas equitativas. La agresion imperialista obliga a esfuerzos que nos distraen de estos objetivos.

Frente a la escalada agresiva del imperialismo, se hace imprescindible la movilizacion de los escritores y los artistas, de los profesionales, de los medios alternativos de comunicacion, de las organizaciones y movimientos sociales y de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, que esten dispuestos a luchar por la paz y por la supervivencia de la especie humana.

Llamamos a todas las personas y a las organizaciones articuladas en la Red de Redes En Defensa de la Humanidad, a denunciar por todas las vias posibles los planes belicistas del imperialismo, a adherirse a esta convocatoria y a darla a conocer a las organizaciones internacionales, a los gobiernos, parlamentos y partidos politicos.

Por la paz y la humanidad, detengamos la escalada agresiva imperialista contra America Latina y el Caribe.


Red de Redes en Defensa de la Humanidad.

Vídeo-conferência organizada pela REGGEN.

No próximo dia 22 de janeiro, se realizará uma vídeo-conferência organizada pela Rede e Cátedra UNESCO-UNU sobre Economia Global e Desenvolvimento Sustentável (REGGEN). Participarão da vídeo-conferência Julio Gambina, que dirigiu até recentemente o Grupo de Trabalho sobre Economia Mundial da CLACSO; Orlando Caputo, do Centro de Estudos Transnacionais no Chile; Jayme Estay, diretor da Red de Estudos de Economía Mundial (REDEM); além do grupo da REGGEN no Brasil sob a direção do Prof. Theotonio Dos Santos.

Haverá também participação de um grupo de convidados de cada país.

A volta da Geração Complemento

Na Fronteira do Ético – Polêmica em torno de uma geração

A volta da Geração Complemento

Neste sábado quente de verão carioca, reuniram-se na casa de Frederico Moraes e Vilma Martins alguns sobreviventes de uma das gerações literárias de Minas Gerais mais discutida e polêmica.

Estiveram presentes:

Frederico Moraes
Como se sabe foi o guru das artes plásticas nos anos 70 e 80 quando era critico de arte do Globo e que continua na ponta do debate das artes plásticas contemporâneas na américa latina e no mundo, diria mesmo que ele é o grande sucessor de Mario Pedrosa, criador da Bienal de Arte Moderna de São Paulo.


Vilma Martins
Grande pintora e desenhista. Ainda sou daqueles que crê que um grande pintor deve ser um grande desenhista.




Silviano Santiago
Recém apontado pelos críticos argentinos como o maior romancista brasileiro vivo apesar de seu prestígio estar ligado no Brasil aos seus trabalhos críticos e teóricos que lhe deram o titulo de Professor Emérito da Universidade Federal Fluminense. Ninguém sabe o porquê ainda não é membro da Academia Brasileira de Letras.

Ivan Ângelo
Romancista, contista e jornalista que escreve gostoso de se ler.

Angel Vianna
Bailarina, coreógrafa, e professora das artes do corpo. Ela seu marido Klaus Vianna e seu filho tragicamente desaparecido revolucionaram a dança no Brasil.

Argemiro Ferreira
Jornalista e escritor que acompanha com extrema competência o mundo político, intelectual e jornalístico norte americano.

José Haroldo Pereira
Sempre ligado ao mundo cinematográfico.

E eu que tendo me iniciado poeta, jornalista de cultura e outras incursões artísticas, terminei afundado no mundo da luta política e do pensamento critico. Saiba-se contudo, que estimulado por este reencontro, vou apresentar para os leitores do meu blog algumas demonstrações desta faceta abandonada oficialmente mas, mantida secretamente.

O que foi a “Geração Complemento”?

A Geração Complemento recebeu este nome em função de uma pequena revista literária que publicou somente 3 números e umas 5 plaquetas de poesia. Complemento expressava, sobretudo o espírito de uma época e de uma geração que teve seu epicentro em Minas Gerais, devido ao papel de Juscelino Kubitscheck como Presidente da República de 1955 a 1960. Dessa geração num sentido amplo saíram iniciativas intelectuais e artísticas que ainda guardam extrema atualidade no Brasil.

O Teatro Experimental dirigido por Carlos Kroeber, a Revista de Cinema que foi a inspiradora do cinema novo, o Ballet Klaus Vianna renovador da dança no Brasil, o Madrigal Renascentista dirigido por Isaac Karabtchevsky e estrelado por Maria Lúcia Godóy de enorme impacto na renovação da música brasileira, e nesta integração do clássico e do popular que tanto influenciou a bossa nova, Afonso Romano Sant’Anna, poeta que foi considerado sucessor de Carlos Drummond de Andrade.

A Escola de Arte Guignard com excelentes expressões de artes plásticas que por aí passaram, uma renovação jornalística muito importante tendo no binômio o grande antecedente do Pasquim. No campo cientifico e social, a faculdade de Ciências Econômicas que primeiro implantou no Brasil o sistema de estudantes bolsistas de tempo completo e uma universidade federal que se converteu em um dos maiores centros intelectuais do Brasil (apesar do rombo causado pelo rapto de vários jovens intelectuais mineiros para a UNB sob a égide de Darcy Ribeiro). Deste ambiente estudantil no qual se destaca a figura pioneira de José Nilo Tavares, nasceu grande parte da renovação do movimento estudantil brasileiro, colocado em sintonia com os operários e camponeses numa aliança que se desdobrou pelo menos até a década de 70 no Brasil.

Também foi a JUC de Minas Gerais com Betinho à frente que surgiu este grande movimento cristão de esquerda que vai se cristalizar na teologia da libertação. Também foi um dos centros da Organização Revolucionária Marxista Político Operária (POLOP) que se converteu numa das vertentes mais criativas do marxismo contemporâneo através da Teoria da Dependência.

Reconhecendo a dimensão transdisciplinar dessa geração (cujo nome está ligado ao seu lado literário por tradição), nasceu nesta reunião a idéia de reestudar seu papel na cultura brasileira. Quem quiser apoiar esta iniciativa pode entrar em contato com Angel Vianna, Silviano Santiago, pelo nosso blog e pelo blog do Argemiro Ferreira. Apresentei aqui alguns textos da polêmica estabelecida na imprensa mineira a partir de um artigo meu sobre “Um ensaismo situado”. Apesar da suas limitações esta polêmica tem ainda grande atualidade e esperamos interessar os leitores do nosso blog a ponto de instigá-los a escrever sua opinião sobre os temas em discussão.

Na Fronteira do Ético – Polêmica em torno de uma geração - parte II

Hoje, continuamos apresentando a seleção de artigos sobre o tema da Geração Complemento. Boa leitura!

Ciências Sociais

AS DIMENSÕES DA SITUAÇÃO HUMANA
Theotônio Júnior
(Ano 1 - Número 6 - Belo Horizonte - 11 de Maio de 1958)

1 - A primeira tarefa para a clareza do que devo expor é procurar compreender o sentido da situação humana. Para isso devo tentar somente uma caracteriologia desta, sem procurar pensar até o fim esta compreensão do homem como ser situado. Devo procurar caracterizar as formas desta compreensão, as várias relações entre seus componentes, e daí tentar compreender a situação humana.

2 - O homem, como ele se conhece, um ser que se encontra no mundo. Mas este mundo já tem formas, certas leis, certo ser próprio. Este homem também já tem em si mesmo uma certa forma de ser: tem dois braços, duas pernas, um corpo enfim que se desenvolve e vai assumindo novas proporções enteriores à sua vontade. É assim que o homem, como ser ativo, é essencialmente um ser que responde. Não é ele que se propõe os seus próprios problemas, estes seriam realmente um choque entre a sua compreensão do mundo e a realidade deste. Assim, o homem não cria, transforma, toda a sua ação consistiria numa interrelação entre ele e o mundo que o cerca. Ora, este mundo que o cerca é constituido por diferentes modalidades de ser que o reptam: pedras de que tem que se desviar, chuva que o molha, automóvel que o conduz, pessoas que agem de diversas formas para com ele, uma sociedade inteira que lhe imprime um dever ser, uma moral. É ainda um determinado ser que reage a este mundo de uma forma específica. E, por fim, reage num determinado momento específico em que só ele poderia reagir e em que só ele está colocado, um momento histórico. É assim que podemos perceber as várias dimensões da situação humana: a física, a biológica, a psicológica, a social e a histórica. Há mais uma que não será desenvolvida neste artigo: a ética.

3 - Até agora pudemos compreender que o homem se situa em determinadas dimensões. Mas é preciso compreender como se situa. Isto é, precisamos caracterizar mais detalhadamente as várias dimensões da situação humana.

4 - Antes de minha existência existia um mundo físico somente no qual eu me conheço e me concebo. Posso não ter consciência das leis que regem este mundo mas isto não me isola do contacto com ele. Se conheço porém as leis que o regem, ou melhor, determinadas leis que o regem, posso transformá-lo mantendo, assim, com ele uma interrelação. Posso tomar várias atitudes diante dele: científica, tentar conhecê-lo, ou mística, tentar explicá-lo, ou poética, sentí-lo, etc. Mas o que realmente importa para o nosso ponto de vista é que estamos situados nele, que não posso deixar de estar nele, pelo menos como eu me conheço. É preciso logo destacar que pelo fato de distinguirmos racionalmente esta dimensão das outras, isto não quer dizer que de fato ela esteja isolada das outras, ao contrário, está intimamente ligada a elas: se eu não tivesse uma constituição vital, biológica, eu não perceberia a sua existência a ela perderia o significado para mim, isto é, não me importaria. Ao mesmo tempo, necessito de um processo sentimental, intelectual, psicológico, e também preciso que isto seja feito num determinado instante que mudará substancialmente o tipo de relação que possa ter com esta dimensão: se vivesse no século 1 não disporia desta luz elétrica que me ilumina o que alteraria fundamentalmente meus conhecimentos, ou mesmo, conceberia este mundo de uma forma inteiramente diferente.

5 - Vejo-me no mundo da maneira como sou. Isto é nasço após um período de gestação e não percebo durante determinado tempo o que passa em torno de mim. Sou criado, sou alimentado, durmo, cresço sou branco ou preto ou mulato, etc., meu corpo tem certas exigências que precisam ser satisfeitas e cuja boa ou má satisfação tem consequência me todo o meu organismo. Tenho um organismo a ser satisfeito. Nesta minha situação biológica é preciso distinguir que há uma parte de mim independente de minha vontade e outra é forjada por mim mesmo, o que aliás acontece com todas as dimensões. Depois veremos a consequência desta liberdade, claro que condicionada pela minha situação. Deve-se nos estar também as inter-relações desta série de fenômenos (que possuem uma característica própria de biológica que as distingue (racionalmente) das outras dimensões da situação humana) com os outros. Quando sou educado, e sou de uma forma que independente de mim, sou criado numa sociedade. Sozinho não poderia responder ao répto biológico, em muitos sentidos ele se encontra respondido pelo grupo onde se formaram meus pais e eu me formo, o biológico e o social se inter-relacionam pois. Assim também acontece com a dimensão psicológica: as minhas formas de reagir me são determinadas por esta sociedadee vão influindo na formação de meu ser biológico. A própria situação física é alterada pela minha presença e é através de meus órgãos que percebo o mundo físico. Assim também a dimensão histórica tem sua forma específica de responder aos fenômenos biológicos e o meu ser biológico livre é condicionado pelo momento histórico em que estou situado. Mas estas interrelações serão mostradas na medida em que fomos caracterizando as várias dimensões.

6 - Ora, se sou um ser de determinadas características biológicas das quais não posso fugir e só posso responder, isto não “importaria” (1) se não percebesse, através de um determinado mecanismo, esta situação. Percebo, memorizo, aprendo, emociono-me, imagino, penso, hajo por motivações de várias espécies tenho uma parte inconsciente de meu ser pela qual estou situado, etc. Isto é, há uma série de fenômenos de características próprias aos quais respondo necessariamente e pelos quais a minha situação está condicionada. Ora, não posso deixar de fazer nenhuma destas coisas e elas constituem, queria ou não, partes do meu ser. É uma dimensão de minha situação à qual tenho que responder necessariamente. Esta resposta pode ser inconsciente ou consciente de qualquer forma ela existirá. Mas as minhas formas de perceber estão relacionadas com a minha situação social e histórica que, como já vimos, influem na situação biológica. A minha situação física altera também minha situação psicológica na medida em que só percebo, a realidade física que percebo, isto é, em que estou situado. Embora não esteja indo como seria desejável para maior clareza, ao exemplo e esteja mais na abstração isto tem um motivo: é que certos exemplos poderiam prejudicar a autenticidade quando lhe faltassem certo rigor científico. O fato de não poder afirmar com grande segurança científica, por falta de uma maior cultura, certos fenômenos psicológicos poderiam levar-me a dar um exemplo falso. Como o que importaria aqui não é exatamente em fato específico de percepção de uma determinada situação mas O FATO de que HÁ esta percepção, deve evitar exemplificações que possam prejudicar a autenticidade da afirmativa. Pois todo o meu trabalho se fundamenta numa elaboração interior e numa visão do mundo que parte de minha experiência pessoal. Quando dispuzer, porém, de maior conhecimento do assunto, exemplificarei para maior clareza.

7 - Há porém uma nova dimensão da situação humana que ainda não foi devidamente tratada. Esta dimensão tem consequência não só no mundo exterior que percebo mas na minha própria percepção. É que pertenço a um determinado agrupamento humano com o qual me relaciono constantemente e dentro de cujo esquema de pensar, concepção de vida etc., penso e me emociono. Assim, há uma série de fenômenos sociais dentro dos quais vivo, sou educado, pertenço ou não a uma classe social, tenho ou não a moral de um grupo, sofro ou não sanções desta sociedade e assim por diante. É uma situação na qual me encontro e à qual tenho que responder, e a minha resposta já está em grande parte elaborada por esta mesma sociedade, ela me ensina como reagir diante dela. Pode-se também perceber mais uma vez as interligações entre as várias dimensões da situação humana quando notamos que nossa forma social de ver o mundo altera fundamentalmente os nossos sentimentos, e toda a nossa psicologia (2). Conforme a sociedade em que vivo tenho tais ou tais hábitos biológicos, como se já não bastasse pertencer a uma determinada raça e não a outra. Conforme a sociedade em que vivo estou mais ou menos abrigado dos fenômenos físicos: se fosse um índio ou um proletário, estaria exposto a chuva e não teria as defesas que tenho na minha posição social e na sociedade em que estou. Assim, percebemos que a alteração em qualquer das nossas dimensões tem consequência em todas as outras, que elas são, portanto, meras divisões racionais, que não se deixam reduzir a estes esquemas.

8 - Mas isto tudo se dá em um determindado momento do tempo físico que, assim carregado de subjetividade, transforma-se em tempo histórico. Pois dentro do tempo físico subsistem as outras dimensões da situação humana e ele se enche de um conteúdo humano. A terra tem milhões de anos, mas, para o homem, somente alguns 5.000 tem conteúdo histórico, tem um significado humano, e isto para alguns homens, e poderá não ter mais para outros homens que, por exemplo, percam a documentação sobre esta época. Esse tempo altera fundamentalmente as outras dimensões e é alterado por elas. Para exemplificar, tomemos um fato qualquer: eu estar escrevendo este artigo. É porque o escrevo agora que posso me utilizar desta caneta esferográfica que só existe de alguns anos para cá, neste tipo de papel com tratamento próprio do século XX, escrevo numa língua própria desta época, idéias próprias de minha idade (fenômeno biológico) e de minha sociedade e época.

9 - Espero ter assim caracterizado razoavelmente, o suficiente para as minhas pretensões, as várias dimensões da situação humana. Vimos assim o homem dentro de uma realidade que o envolve e que ao mesmo tempo ele transforma da maneira como ele é envolvido. E é como este homem “situado” de uma determinada maneira em certas dimensões específicas, que devemos nos ver se nos quisermos compreender. Talvez, com o tempo, possamos vir a conceber uma Antropologia que partiria do estudo das dimensões da situação humana e sua compreensão, e das relações delas entre si e com o homem, para chegarmos a conhecer o homem como ser situado. Tal ciência seria uma síntese do conhecimento moderno do ponto de vista do homem e onde chegaria é impossível calcular.

(1) Quando algo nos IMPORTA, fá-lo de uma determinada maneira. Por exemplo, quando digo que o que importa AO homem é ele mesmo, digo-o na medida em que ele só conhece através de si. Ora, se só pode conhecer através de si, tudo só IMPORTARÁ para ele na sua medida. Isto não significa que Deus, ou o mundo, ou qualquer outra coisa não importa a ele. Nada para o homem pode deixar de ter uma medida humana, e se algo que ele concebe parece-lhe inumano o é na medida do humano, isto é, mais ou menos humano. Para um outro ser o homem importaria na medida deste outro ser.
(2) Todas as dimensões tem esta característica interessante de, ao mesmo tempo em que existem num mundo exterior, já pronto alterarem a nossa percepção deste mundo. Assim, no mundo físico que nos (e portanto exterior a nós) certas formas próprias deste mundo (o clima, considerado no seu todo, a topografia, a alimentação, etc.) alteram profundamente a nossa percepção. Assim também, certos tipos de regiões nos fazem ter certas formas específicas de pensar, etc. Ora, estas formas de pensar ou estas na nossa percepção nos levam a vê-lo, este próprio mundo, de uma maneira específica. Aí pode-se notar bem estas duas faces das dimensões situacionais: a exterior e a interior.

UMA INTRODUÇÃO À FILOSOFIA I
Theotônio Júnior
(Folha de Minas - 16 de Junho de 1957)

O jovem moderno mais que qualquer outro sente-se envolvido por uma realidade esmagadora. Na busca de compreensão do mundo que o cerca todos os caminhos lhe parecem falsos. A maioria ficará no caminho e se deixará envolver passivamente. Outros, porém, vão querer seguir e a filosofia é a primeira porta para a compreensão de si mesmo e do mundo. O melhor começo parece ser por uma introdução à filosofia, que espécie de introdução seria esta?
Neste trabalho gostaríamos de responder a esta pergunta. Para isto dividimo-lo em 2 partes na 1º delas tomaremos um exemplo concreto de uma introdução à filosofia, uma das mais importantes, numa segunda parte procuraremos partir de nossa experiência pessoal, mais próxima portanto daqueles que nos circundam, e sinceramente colocar os vários problemas que nos foram prospostos e as soluções que nos parecem mais importantes. Quando temos em mãos uma introdução à filosofia e a utilizamos como tal é porque nos falta a base suficiente para o julgamento filosófico. Ora, devido a esta ausênica, queremos a filosofia em suas várias manifestações para que possamos nos definir diante dela. O que acontece em geral com os manuais de introdução à filosofia é que eles ou são uma introdução a UMA filosofia ou uma compilação bem ou mal feita das várias correntes. Entre o perigo de se deixar levar por um pensamento vigoroso, capaz de nos inibir por toda a vida fechando nos dentro de um sistema exterior a nós, deixando-nos à margem de uma problemática sincera e vital, e a informação sem maior profundidade mas capaz de nos por a par da complexidade do mundo filosófico, sempre optaramos pela segunda, menos perigosa, embora incapaz de formar grandes homens ou filosóficos. Diante deste livro de Karl Jarpers (1) tudo se modifica: ao mesmo tempo que ele faz uma introdução à SUA filosofia, põe sempre claro a necessidade de que tudo seja revisto e de pensar por si mesmo. E com isto, melhor nos introduz no mundo filosófico que os rígidos manuais, super-detalhados onde a gente se perde numa esquematização do pensamento, em regrinhas bem ordenadas, tão distantes enfim do clima de liberdade intelectual que se deve respirar no ambiente filosófico. É preciso estarmos abertos a toda espécie de influência e Jarpers o dirá, é só pela Comunicação que o homem se realiza inteiramente.
O livro é claro e simples, conciso e essencial. É claro que, como diz o autor, muitos problemas não foram nem roçados, mas a sua pretensão não é esta, é abrir o caminho, postar a atitude filosófica e isto o consegue. É preciso acompanhar o desenvolvimento de suas postulações pois todo o livro segue um encadeamento lógico, onde cada parte conduz a outra embora se realize em si mesma.
Inicia por se propor a pergunta: o que é a filosofia? Para ele a filosofia é mais um indagar que um responder. E esta indagação existe em todos, nas crianças e nos loucos também. É sempre original na medida em que tem de ser repensada por cada ser existente. Por isto é que
Qual é portanto a origem da filosofia? Ela é múltiplet: o homem ASSOMBRADO diante do mundo, pergunta, dai surge a DUVIDA sobre o conhecido, o exame crítico e a clara certeza da COMOÇÃO DO HOMEM, de estar perdido na questão de si próprio. Depois estuda a situação do homem, da qual pode fugir ou enfrentar. , e mais ainda: <únicamente en la comunicación se realiza cualquier otra verdad>. Assim, toda filosofia nos impele à comunicação, ela se expressa e quer ser ouvida porque sua essência é a própria coparticipação.
Jarpers usa um termo para solucionar, de certa forma, a antinomia entre idéia e realidade: o circunvalante. Afirma que este suplanta as respostas que se possam dar ao que é. Toda a luta da filosofia nestes milênios não resolveu a questão. Na busca do circunvalante pode-se tentar uma atitude mística, errada . É assim que Jarpers, embora existencialista, não cai em certos exageros anticienticistas, na negação completa da realidade mas ao contrário em sua afirmação. Sua filosofia é das grandes exatamente por isto, não nega, afirma.
Para Jarpers não é possível provar a existência de Deus, . Depois de repassar as provas de sua existência e chamá-las mesmo de frustadas, diz-nos: . Dios es cierto para mí con la decisión pela cual . Dios es cierto no como contenido del saber, sino como presência en la >. Mas isto não chega a provar a existênica de Deus, mostra somente o caminho em que se pode crer nela. Este fracasso do pensamento nada significa, pois Deus é inesgotável.
Há portanto uma necessidade de transceder a realidade direta, nossa liberdade está condicionada por certos requerimentos que devemos seguir na medida em que como filosofos devemos nos sujeitar ao incondicional. Pois esta condição da liberdade é que não seja conhecido seu motivo assim como o motivo do mundo, isto é, de que não tenha condição senão esta. O filósofo tem de seguir um requerimento incondicional que é anterior a todo final como aquilo que assenta os próprios fins. . O sentido do incondicional pode ser resumido em três proposições caracterizadoras: 1) O incondicional não é uma essência e sim uma resolução com a qual me identifico sobre um fundo de inconcebível profundidade. Ele existe portanto na resolução refletida da existência, não vem da essência mas da liberdade, . 2) O incondicional existe somente na fé e partindo dela se realiza para a fé que o vê. Não se pode demonstrar o incondicional. . 3) O incondicional não tem tempo no tempo. Nunca chega a ser duradouro na existência, mas o é como princípio de uma validez definitiva. . Mas nada disto esgota-o. Só se leva a cabo numa eleição entre o bem e o mal, tornando-se uma resolução substancial do homem. Depois Jarpers nos mostra os 3 planos do incondicional: o moral ou o dever, o ético ou a veracidade dos motivos, e o metafísico ou a essência dos motivos. Nunca se podendo situar em um só dos seus planos.
Por estas postulações se pode conceber até onde Karl Jarpers chegará. Tudo que vai expor doravante é uma aplicação deste sentido do mundo: 1) Que é impossível a qualquer homem fugir de sua situação, como tal tem que perguntar eternamente. 2) Na busca do que é, coloca-se num plano científico e só através desta caridade pode chegar a manter um contacto com o circunvalente. 3) Este será sempre superior ao homem, inesgotável como ser e na sua realização histórica. 4) Toda tem que ser contaminada desta busca, ela é uma realização histórica dos valores eternos e só será consciente no sentido de sua transcendência. Todos os outros capitulos o demonstrarão:
O HOMEM é um ser inesgotável, é .
O MUNDO é um ser absoluto do qual toda imagem que fazemos não passa de mundos particulares. Não se explica em si mesmo .
A FÉ E A ILUSTRAÇÃO - a verdadeira ilustração só pode partir da fé no sentido em que negar o mundo é negar a ciência. A ilustração, a autocrítica, mostra ao filósofo que não pode provar a sua fé mas ele sabe que esta parece ter um sentido e que é necessário viver dentro dela. .
A HISTÓRIA DA HUMANIDADE é, como no caso do mundo, manisfestação de algo que a transcende. É impossível chegar ao seu fim último. Toda meta é provisória, particular, superável.
A INDEPENDÊNCIA DO HOMEM QUE FILOSOFA e portanto indispensável para que possa enfrentar sem desânimo o perigo da realidade. Ao homem que filosofa não caberá portanto a atitude de recolhimento dentro de si mesmo senão quando o recolher dentro de si mesmo seja um recolher dentro do mundo. Terá qie participar de um ilimitado afã de perceber e tentar. NO MEIO alcançado o menos possível pela violência, na independência de sua vontade e experiência.
Isto precisa ficar bem claros Jaspers não propõe uma fuga da vida quendo mostra o limite do homem e sua necessidade de transceder este limite. É vivendo que se pode anular esta tensão entre o incognoscível e o congnoscível, entre a essência e a existência, entre o transcendente e o limitado, o invariável e o mutável, que forma toda a base de sua filosofia. Para ele esta tensão se anula na sua realização dentro das antíteses, isto é, no limitado e no temporal e que se deve fazer a vida do homem, sempre iluminada no entanto pelas teses, isto é, o incognoscível, o essencial, o transcendente e o intemporal, manifestações de Deus assim como as antíteses em vez disto são manifestações das teses. Toda existência é a realização de Deus no mundo e só dentro desta verdade o homem pode encontrar a paz na luta da existência. Encontrando em si mesmo a marca de sua transcendência. Eu sou eu porque fui criado por um ser superior a mim e dentro desta verdade construirei minha vida.
Todo filosofar é portanto uma busca de transcendência por um caminho limitado. Assim todo filosofar é legítimo e verdadeiro na medida em que é uma tentativa disto, frustada em sua própria proposição.
Que melhor introdução poderá existir para a filosofia? O estudante terá que estar daí em diante, contaminado desta síntese maravilhosa, entusiasmadora e serena. Aprenderá a ser humilde para com todas as filosofias na medida em que as sabe legítimas, para com o mundo e os seres na medida, em que os sabe inesgotáveis. Ao mesmo tempo aprenderá a ser confiante e orgulhoso para com eles na medida emque sabe que tudo terá que ser remento sistematizado. Todo mundo elabora uma síntese pessoal do que conheceu, má ou boa todos tem uma concepção de vida. O que varia é o conteúdo, mas a forma de chegar a ela é sempre semelhante. Mas o verdadeiramente importa é o conteúdo. Todos temos uma concepção de vida, isto não significa nada. A pergunta é: qual a verdadeira concepção de vida? Creio que o único caminho é o viver filosoficamente, viver com o sentido da busca do conteúdo. Viver com V maiúsculo é o caminho, é a verdadeira introdução à filosofia. Porque nunca nos introduzimos na filosofia, estamos sempre por entrar nela.

NOTAS:

(1) Theotônio Junior, Uma Introdução à Filosofia - Suplemente Literário da FOLHA DE MINAS, 16/06/57 e 30/06/57.
(2) Não podemos considerar os estudos escolares como filosóficos, literários ou científicos. Como já dissemos, na escola o que existe são matérias de ensino e não estudos sérios e desinteressados.
(3) Veja-se artigo: Atualidade e Filosofia. Tomo XIII-Fasc. .I de A Munoz Alonzo e meu comentário sobre o mesmo título no Diário de Minas de 07/04/57.
(4) Karl Jarpers faz imprescindíveis observações sobre leituras filosóficas no seu livro já citado no primeiro artigo desta série. Veja-se também a excelente bibliografia de introdução à filosofia deste autor no mesmo livro e a do professor Arthur Versiani Velloso em , Kriterion, 17-18, 1951.

UMA INTRODUÇÃO À FILOSOFIA II
Theotônio Júnior
(Folha de Minas - 30 de Junho de 1957 - Suplemento Literário)

A Formação do Jovem Moderno

Na primeira parte deste artigo prometia eu para segunda parte um estudo da introdução à filosofia do ponto de vista do jovem moderno. Este jovem, como dissemos, se encontra mergulhado numa problemática que o suplanta e oprime. Problemática cuja ordenação fica a cargo da filosofia. É nesta portanto que nos cabe procurar a base para nossa conduta, é ela o caminho que se nos apresenta.
O primeiro problema no estudo da filosofia é a necessidade ou não de uma formação cultural bem estruturada. Digamos mais claramente: de uma formação religiosa, literária, científica e moral dentro de um sistema filosófico ou uma concepção de vida. As primeiras perguntas que se impoem são: há necessidade dessa formação? Qual seria ela? Etc. A resposta é perigosa mas uma coisa pode-se dizer: não dispomos desta formação nem quase todos os membros de minha juventude. Estamos numa época de tremenda inconsistência filosófica, não há valores firmes, tudo é possível de revisão, isso se reflete na escola e nos pais, ambos em geral inteiramente afastados da nova problemática, apegados a valores em plena decadência que os jovens não aceitam. Sua incapacidade intelectual os impede de substituir estes valores e eles se perdem em geral na mera revolta, sem outro conteúdo que ela própria.
É assim que podemos dizer que não há uma formação sistemática na maioria dos jovens. Daí se supõe que devemos partir desta situação já queremos nos situar de um ponto de vista . Não podemos estudar que tipo de formação nos interessaria ter tido mas qual que temos e deste ponto de vista qual a adquirir.
Três meios de expressão inteiramente novos influem na formação cultural do jovem moderno: a revista em quadrinho, o cinema e o periódico (revista e jornais). Com eles vem uma influência direta dos Estados Unidos, influência que se mostra principalmente nas atitudes americanizadas que assume a maioria dos jovens que se limita a este tipo de leitura. Não se pode dixar de notar (um maior aprofudamento deve ficar para próxima ocasião) que isto influi nos nossos próprios esquemas mentais: utilizamos a técnica cinematográfica para pensar, pensamos com cortes, tomadas, , etc, a adaptação a certos tipos de leitura é-nos difícil, não só por causa da idade mas também da influência da revista em quadrinho e por fim os jornais e revistas nos jogam num emaranhado de sugestões plásticas ainda maior na exuberância que a fotografia atingiu para os periódicos modernos.
Isto tudo mereceria um estudo mais profundo que agora não nos interessa. O principal aqui é notar 3 consequências desta formação cultural: 1) A influência destas técnicas puramente óticas e rápidas de narração nos nossos esquemas de pensar, 2) O desligamento de nosso meio cultural e passagem para outro extremamente diferente: o norte americano, que nos põe numa situação à margem de nossa realidade e de nossos esquemas morais. Talvez possa se contrapor a esta educação (muito mais importante evidentemente apesar de todos os perigos) a educação nos mitos brasileiros que recebemos na infância e que deve ser ainda a das nossas zonas rurais, 3) A principal consequência desta formação cultural é o desnudamento que ela nos faz desde crianças de um mundo sem piedade, sem lirismo e principalmente mecânico e ao mesmo tempo, angustiado.
Fotografias e mais fotografias se amontoam no nosso cérebro, filmes inteiros (quantos um jovem moderno já terá assistido. Como Ingrid Bergman em “Anastácia”, não sabe mais se as suas imagens são vividas ou de filmes), angulações exóticas, tomadas com câmara móvel, etc. O que terá consequência direta na nossa iniciação filosófica é este desnudamento, este conhecimento de um mundo enorme sem entrave de nenhum preconceito. A nossa atitude diante do mundo está postada, ele nos parece pequeno e enorme ao mesmo tempo, complexo e incompreensível na sua diversidade de costumes, línguas e religião. É uma visão cosmopolita e desordenaa que se sente chocada ao entrar em contacto com certas filosofias; a tomista por exemplo com seu gosto das regras e da ordem. Se o jovem se adapta a ela devido a falta de contacto com outras logo se encontra desorientado se se põe na frente das postulações modernas. Note-se a tendência dos jovens a aceitarem a moral sociologista quando se poem em cotacto com ela. Há uma enorme tendência para o relativismo na qual não se pode negar a influência desta formação atrás referida. Note-se também a inadaptação ao meio dos jovens formados em seminários desde criança, sua incapacidade de manter uma conversação dentro dos níveis da juventude mais esportiva, vulgo “coca-cola”, ou mesmo a mais séria. Falta-lhe “atualização” (é a única palavra possível, não a uso com nenhum sentido relativista da vida, a esportividade, a gratuidade do jovem moderno.
Contrapondo-se a esta formação, digamos “atual”, duas outras se manifestam em planos diversos as formações familiar e colegial. Na primeira persistem os esquemas, digamos , de conduta, de sentimento e mesmo de visão do mundo. A cultura dos pais pode influir muito mas não o suficiente para que não se faça o contraste, o choque de idéias. Os pais em geral persistem em adotar estas técnicas pedagógicas inteiramente inconsistentes hoje: o côro, o castigo, a proibição, etc. Eles também são relativistas, preferem, por exemplo, o carreirismo à vocação porque entendem na profissão uma atividade puramente comercial, a verdade é que eles encontram-se incapazes de entender o desenvolvimento moderno, só podem entender as novas profissões de um ponto de vista exterior, não compreendem sua função social. E isto acontece com o jovem mesmo: quando entra para a universidade está inconsciente do que representa sua profissão. O relativismo dos pais é gritante, sua tolerância religiosa em geral (não se pode deixar de por em evidência aquilo que em sociolodia chama-se sincretismo religioso) é eivada de um oportunismo ingênuo, atem-se pura e exclusivamente a seus aspectos exteriores.
Destacados assim rapidamente o aspecto relativista da formação familiar, seu apego as meras formas dos esquemas passados, vejamos a formação do colegial. Desde criança, no grupo escolar, ele entra em contacto com uma problemática inteiramente nova para si. Não se pode compreender o seu sentido. Para que saber todas aquelas coisas, que relação tem elas com a vida e o mundo? Diante desta incompreensão que absolutamente os professores não entendem, pois também não a possuem, a têm-se mais uma vez às formas: decora, despreza o conteúdo. Esta formalização traduz-se mais explicitamente na necessidade de , da , no conceito das ciências como . E isto persiste geralmente até o colégio e, na maioria das vezes, até a universidade. O colégio não passa de um meio para se vencer na vida é a mais prática de se adquirir posição, dinheiro, etc. Formas, formas caducas, sem conteúdo. Há uma enorme e estúpida crise de conteúdo.
Destaquemos portanto estes 3 elementos básicos da formação do jovem moderno: 1) A formação que chamamos de “atualizada” (as revistas em quadrinho, o cinema e os periódicos) que se traz ao mesmo tempo um contacto com a problemática mais próxima deste jovem, isto é, um maior conteúdo, peca por uma inteira e completa dissolubão formal, falta-lhe uma ordenação bem realizada, uma estrutura a que possa se apegar. Consequências: sentimentos de angustia diante do mundo, relativismo moral, choque com a cultura popular, esquemas de pensar diferentes dos livrescos, desajustamentos. 2) A formação familiar puramente formal e incapaz de compreender a evolução social, relativista. Consequências: reação do jovem contra ela ou aceitação passiva, relativismo moral, desinteresse pelo conteúdo humano, falta de atualização desajustamento social no primeiro caso, desajustamento moral e intelectual no segundo. 3) A formação colegial, formalista, distante e de seus interesses, incapaz e desonesta. Consequênicas: utilização da escola como meio, desacreditamento na cultura, desajustamento.
Em qualquer ponto desta formação que a cultura chamada nos encontre, se na mera gestação ou se já quando se encontra cristalizada esta formação, em qualquer ponto dela, exercerá uma enorme influência na nossa reação a estas novas formas de pensamento. É fácil perceber-se como qualquer sistema filosófico representa um perigo para o jovem sem nenhuma preparação filosófica. Vê-se que traz em si os germes das mais diversas atitudes. Qualquer filosofia que possa entender pode significar um engajamento artificial, a tomada de um apriorismo para o resto da vida. Poderiamos até justificar o interesse por certas carreiras técnicas não só pelo seu aspecto social e suas possibilidades financeiras mas também por este desejo de encontrar algo firme em que possa confiar. Qualquer atitude pode atrai-lo, pode mesmo passar de um extremo a outro pois sua formação é tão complexa que pode levá-lo a qualquer atitude. É claro porém que as posições relativistas são as mais atraentes.
Mas não podemos estudar nesta segunda parte do nosso artigo a formação propriamente filosófica. Este estudo fica para um próximo artigo em que o possamos desenvolver mais amplamente.


NOTA: É verdade que não utilizamos neste artigo dados que possam comprovar a maioria de nossas afirmações. Utilizo aqui somente a minha intuição e o resultado minhs observações em contacto com um grande número de pessoas de minha juventude. É claro que falo também somente dos jovens da classe burguesa. Nada posso afirmar em relação à formação dos mais pobres, falta-me o contacto com eles o com estudos sobre o assunto. Pode-se notar porém que pelo menos o cinema e a revista em quadrinho não deixam de exercer sua influência entre eles. Mas certamente provocam reações diversas. De qualquer jeito este artigo é só um levantamento da questão, não pretende esgotá-la nem mesmo tê-la arranhado profundamente.

UMA INTRODUÇÃO À FILOSOFIA III
Theotônio Júnior
(Folha de Minas - 1957)

Nas duas primeiras partes deste artigo ficamos só em torno de uma possível introdução à filosofia. Na primeira (1) comentamos ligeiramente um caso concreto de introdução à filosofia. Esta introdução, dissemos, tinha como principal mérito (do ponto de vista puramente pedagógico) prevenir o estudante da complexidade filosófica, ensinando-lhe a ver com humildade o pensamento humano, pô-lo em guarda, postar sua atitude filosófica como crítico e ser aberto.
Na segunda parte do nosso trabalho (2) procuramos as principais características da formação do jovem brasileiro moderno. Destacamos 3 novos meios de expressão (o cinema, a revista em quadrinho e o periódico), falamos ainda das formações familiar ainda e escolar. E concluimos por uma enorme crise de conteúdo nas 2 últimas e uma grande falta de ordenação na primeira. Gostaríamos agora de ver ainda em termos sumários como tem sido estes artigos, que espécie de formação tem este jovem quando entra em contacto com a cultura universal ou a . Ou melhor: com que espécie de literatura filosófica ou científica entra-se realmente em contacto (2) quando se deixa a cultura popular.
Num determinado momento de sua vida um jovem sente que precisa conhecer mais, que tudo que pensa não passa de imprecisões de toda espécie. Geralmente até então já teve alguma iniciação. Esta pode se fazer de várias maneiras: através de alguns professores (esceções evidentemente, mas capazes de desbravar caminhos), de influências de amigos leituras de jornal ou outra qualquer coisa. As primeiras leituras mais importantes são os suplementos e revistas literárias. E por elas que o jovem entra em contacto com a complexidade do campo intelectual. Vêm também as leituras de livro e hoje no Brasil se começa por incontáveis possíveis e impossíveis começos. Uma coisa posso dizer: jovem que se interessa por literatura raramente começa por romance de adolescência. Quer é dar o salto de uma vez. E o cinema já foi dado anteriormente. Mas os preparou para isto, o salto é imprescindível que a literatura suscite os filosóficos e que estes suscitem toda uma outra enorme necessidade de conhecer.
Não se pode contudo deixar de assinalar que a nossa formação é principalmente (e quase exclusivamente até o fim de adolescência) literária, e quando falo de literária incluo a poesia (de que nenhum brasileiro escapa), o cinema, a revista em quadrinho, o conto (tão divulgado). Formação literária, é inegável.
Os caminhos que nos conduzem à filosofia são um tanto exóticos para aqueles que se formaram nas escolas disciplinadas de outras eras. Hoje nós temos que adquirir a nossa disciplina intelectual. Somos nós mesmos que a propomos. Feliz ou infelismente nós é que nos educamos. Não se fale aqui de um extremo auto-didatismo, não se trata exatamente disto: se somos orientados por um ou outro professor, se temos em mão uma enorme quantidade de manuais de toda espécie ... Não há propriamente um autodidatismo no sentido da busca só sem auxílio exterior, o que há é uma extrema complexidade de influências dentro da qual o jovem tem que agir sozinho.
Vários são os gêneros de literatura filosófica com os quais o jovem pode entrar primeiramente em contacto. É bem possível que ele comece por coisas de pequeno fôlego: monografias, histórias, resumos enciclopédicos, as discussões entre amigos, etc. O que acho essencial é a visão que teríamos que chamar dos assuntos. Esta visão é principalmente historicista: exige uma colocação do autor no seu ambiente histórico. O conhecimento das várias atitudes filosóficas é indispensável. Sob pena de perder inteiramente seu estudo, o jovem tem que começar pelos modernos, é indispensável. Só podemos voltar às importantes formulações gregas ou medievais e outras tantas após o suficiente conhecimento das atuais. Não pode evidentemente de um desconhecimento destas formulações, seria inútil o estudo moderno sem elas. Falo de um menor aprofudamento. Falo de vê-las sob o nosso ponto de vista. O atual contem o antigo. É inevitável que se inverta o processo mas até certo ponto: há momentos em que é preciso voltar. E é preciso bastante consciência para não se perder na mania do moderno (3). Entre o moderno e o verdadeiro este terá sempre primazia.
Mas há certos momentos do pensar em que só o moderno pode ser verdadeiro ou pelo menos o ponto de partida.
As maiores dificuldades além das já enumeradas que tem um estudante para o bom entendimento da filosofia são: 1) Um conhecimento em geral puramente formalista das línguas, é capaza muitas vezes de dizer a classificação de um período sem tê-lo compreendido. Deixa-se entulhar de gramática. Não há estudo mais prejudicial à inteligência humana que a gramática. O escritor tem que ter dificuldade com a palavra, tem que lutar com ela, se o fraseado é fácil, se já tem as construções prontas nada consegue de essencial e verdadeiro. Seria preciso ler em outras línguas, falar em outras línguas e isto não é feito no colégio e em geral. 2) Há também o perigo da fixação em teorias não por ter chegado a elas através de uma elaboração lenta mas por serem as primeiras encontradas. O iniiciante em filosofia não pode começar por um sistema, tem que se perder neles e deles emergir vitorioso. Só assim terá vivido a verdadeira experiência filosófica. Tem que correr o risco do desespero, tem que deseperar-se e mesmo assim continuar como K. em busca do Castelo que nunca consegue alcançar ou o homem transformado em inseto da Metamorfose que aceita passivamente sua situação e busca compreendê-la. Estamos num momento kafkaniano, só Kafka pode nos consolar nesta derrocada. Desesperar-se serenamente, nosso desespero nunca será total, haverá sempre algo a procurar. 3) uma terceira dificuldade é o desconhecimento de quase todas as ciências (note-se que fez-se um incrível antagonismo entre ciênica e literatura como se as duas se opusessem: nem um literato precisa de ciênica nem um cientista precisa de literatura (?). Isto merece uma incrível pergunta: porque? Talvez a origem esteja do lado de lá, isto é do lado dos cientistas. Não se pode deixar de destacar o papel dos positivistas nesta dicotomia ou dos existencialistas do lado de cá. Mas hoje caminhamos para uma reolução desta falsa antítese: há falta de base em todos os campos. Há uma enorme balburdia que é preciso suplantar. E não há dúvida que em todos os campos da nossa cultura há uma tendência bem avantajada para isto: equilíbrio, ordenação são as palavras que parecem trazer oxigenio para este estado de espírito.
Para mim porém este estado é absolutamente necessário. Não posso conceber filosofia sem drama, não posso conceber uma filosofia que não venha de um sofrimento de verdade, desta angústia que não aceita falsas soluções. É fácil notar como há uma enorme tendência para agarrar-se a alguma coisa. São poucos os qie aguentam viver neste clima intelectual, nesta asfixia angustiada, neste desespero desnudado. É quase irrespirável. Mas queiramos ou não a gente caminha para esta alguma coisa, há entre as várias outras coisas algo que nos parece verdadeiro. Isto surge depois que a própria dispersão nos conduz à uma síntese a uma pequena síntese é verdade, esta simplesmente nos conduz a uma afirmação uma resolução: isto ou aquilo? É preciso decidir. Neste ponto em que já estamos mais ou menos integrados numa linguagem científica propomos a nós mesmos um plano de estudo: parece nos que uma nova etapa seria uma sistematização imprecisa através de histórias de filosofia e outros campos do saber, alem duma história da civilização, tratados e manuais sobre vários campos, ensaios e monografias mais sérios e sistematizados.
Desta sistematização imprecisa, capaz de nos dar uma visão geral necessariamente rápida e superficial da filosofia mas, o que é necessário, complexa ligando as várias coisas entre si. Não um aprofudamento balofo sem uma visão do geral. É a mesma coisa que preferir o conhecimento do mar de um pescador de pérolas de uma pequena ilha ao de um marinheiro internacional. Aprofundar-se sem noção do todo, sem visão da complexidade do saber humano é aforgar-se, é inutilizar-se. Depois desta dispersão sistematizada viria um período de cristalização com o contacto direto com os filósofos. Talvez seja necessário aprofundar-se em um deles, como diz Karl Jarpers (4). Mas havemos sempre de nos resguardar de uma confiança excessiva. Esta deve existir somente quanto à aceitação do ponto de partida do filósofo: aceito seu ponto de pertida partamos com ele até o fim do seu pensamento. Mas feito o trabalho de pensar com ele cabe-nos a crítica necessária e inevitável. Desta nova fase caminhamos para uma nova síntese em geral restrita aos especialistas em filosofia (pois até esta fase todo estudioso de qualquer campo deve necessariamente bem ou mal), a quem deve caber estudos mais profundos, releituras, criteriologia mas rigorosa, etc. Este especialista deverá testar a sua síntese a todo momento para evitar a fossilização. O verdadeiro filósofo é o que passa este período, é o que suplanta as outras sínteses quando elabora o seu próprio sistema. Mas até aí quantos terão chegado?
Em resumo, portanto, o estudo da filosofia se faria em algumas fases que, é claro, se interpenetram como é natural e recomendável, e que são:
1) Período de dispersão (literatura, línguas ciências, filosofia em doses ligeiras através de vários meios de expressão).
2) Período de sistematização imprecisa, manuais, histórias da filosofia, obras didáticas de mais
3) Período de sistematização (contacto com os verdadeiros filósofos).
4) Período de um síntese maior (só especialistas cabería testar a sua síntese pessoal anterior).
5) Período de um sistema pessoal (só os filósofos chegam à elaboração de um sistema (não uma síntese) inteiramente pessoal que suplantaria os outros sistemas até então existentes).
Parece-me também que isto se realiza com todas as pessoas humanas, com diferenças de grau e substituindo-se os estudos filosóficos pelos científicos, literários ou mesmo pela nossa experiência pessoal, que conforme os vários campos da atividade humana, substituiriam assim os campos do conhecimento.

PORTA DE LIVRARIA de Antonio Olinto
(O Globo - 11 de Junho de 1958)

BELO HORIZONTE


Está sediada em Belo Horizonte uma geração que lança longe as suas redes. Nova fase, nova e firme, da afirmativa de que “são os de Minas que vêm”. Poucas são as quinas - na estética, na sociologia, no cinema, na história - que não estejam em discussão nos encontros que, em Belo Horizonte, escritores de várias gerações realizam constantemente. Alunos e professores. Poetas de obra formada e jovens em busca do verso exato. Críticos de artes plásticas e estudiosos de problemas sociais. Todos se demoram em conversas que tocam o fundo das coisas. Durante três dias, surpreendidos em vários desses momentos espontâneos de debate, em que o tom natural do dia-a-dia despojava de qualquer falsete professoral as teses que apareciam.


A ITATIAIA


É, principalmente, na Livraria Itatiaia, de Édison Moreira, que esses encontros se realizam. Lá pelo fim da tarde, começam a entrar os componentes do grupo que nunca é o mesmo, que se renova, que se amplia, e que se subdivide em grupos menores. Vem a Itatiaia, com suas edições, chamando a atenção do Brasil para Belo Horizonte. “Judas, o Obscuro” de Thomas Hardy, “Guerra e Paz”, de Tolstoi, “Águas de Siloé”, de Thomas Merton, “Refúgio Tranquilo”, de Pearl S. Buck, “Uma Família no Bairro Chinês”, “Lady Wu”, de Lin Yuntang, “A Bíblia Disse a Verdade”, de Sir Charles Marston, eis alguns dos muitos títulos estrangeiros que Pedro Paulo Moreira colocou no mercado brasileiro de livros. Está, além disso, apresentando as obras completas de Antônio Tôrres e lançando livros de vários escritores locais. É, por isso, natural, que o movimento cultural de Belo Horizonte se concentre na Livraria Itatiaia. É diante dos livros que as conversas nascem, que os interesses por um ângulo de um determinado assunto adquirem forma.



CONGRESSO DE VANGUARDA


Pretendem os jovens de Belo Horizonte realizar um “Congresso de Vanguarda”. Ótima idéia. Apesar da observação que a inteligente irreverência de José Felisberto Pimenta fez no momento em que se falava do assunto - “nem tudo o que é novo é bom” - é da máxima importância que se discuta o que é vanguarda em literatura, em cinema, em teatro, em pintura, em filosofia. Frederico de Morais e Theotônio Júnior levarão, estou certo, essa idéia à frente. É preciso que alguns caminhos sejam abertos. Ninguém espera que, num congresso dessa ordem, se chegue a uma conclusão unânime. Nem é para tal que se discute. O importante é que, numa cidade em que as idéias estão como que em ebulição - e num País em que essa ebulição faz parte de um desenvolvimento geral - o cerne de certos problemas possa ser trocado. Porque só assim o esforço individual de alguns artistas poderá ter oportunidade de descobrir, em pouco tempo, muitas realidades que, de outro modo, exigiriam, para se tornar claras, o trabalho de uma vida inteira. E Belo Horizonte conseguirá, com esse congresso, marcar a presente, na vida cultural do Brasil, de uma geração que lança longe as suas redes.



REVISTAS


Numa cidade em que os jovens tem uma vida cultural tão intensa, não poderiam faltar as revistas. “Complemento”, dirigida por Theotônio Júnior, Silviano Santiago, Maurício Gomes Leite, José Nilo Tavares e Ari Xavier, reflete as inquietações de que hoje começam a lidar com o mundo da expressão. “Tendência”, de Fábio Lucas, mostra aspectos diferentes das mesmas inquietações. “Complemento” já lançou ainda, volumes de poesia: “Das Emoções Necessárias”, de Heitor Martins, “Elegia de Tempo Perdido”, de Elói Silveira Reis, “Ilha Sonâmbula”, de Pierre Santos, “A Construção”, de Theotônio Júnior. Dentre as revistas de Belo Horizonte, deve ser destacada a que a Faculdade de Filosofia da Universidade de Minas Gerais edita, “Kriterion”, em cujo número mais recente há, no meio de muita coisa boa, um ótimo estudo de J. Lourenço de Oliveira, “A Fala e a Língua” (não sei se o autor do ensaio leu “Sein und Zeit”, de Heidegger, em que o filósofo alemão dedica um capítulo ao problema e se baseia nesta premissa: “A fala é o fundamento ontológico existenciário de língua”).



INICIATIVAS


No decorrer dos três dias passados em Belo Horizonte, vi a atividae de Anita Uxa e suas “Amigas da Cultura”, a de Giustino Marzano e seu Teatro Universitário. Marzaon dirigiu e montou, no Instituto de Educação, “Morte na Catedral”, de T. S. Eliot. Durante quinze dias consecutivos, o teatro do Instituto atraiu platéias entusiasmadas. Está, ainda, Belo Horinzonte, com um Museu de Arte, em que muitas iniciativas são tomadas. Klaus Viana mantém, na cidade, uma Escola de “Ballet”, que já transformou “Cobra Norato” em “Ballet” e pretende apresentar, em breve, uma coreografia inspirada no poema “Caso de um Vestido”, de Carlos Drummond de Andrade.





CAMINHO NOVO


Naquela tarde (foi em fins de semana passada), a Itatiaia estava cheia. Estava sendo feita a apresentação do livro “3 Mulheres de Xangô”, de Zora Seljan. Dentro da livraria e na galeria fronteira, estavam, entre outros, o Desembargador Mário Matos, o Padre Orlando Vilela, os professores Júlio Barbosa e Luís Iglésias, Lúcia Machado de Almeida, Henriqueta Lisboa, Fritz Teixeira Sales, Ildeu Brandão, Fábio Lucas, Afonso Romano de Santana, Moacir Andrade, Didimo Paiva, Jair Silva, Frederico de Morais, Heitor Martins, Rui Mourão, Ana Maria Viegas, Edmur Fonseca, Anita Uxa, Silvio Felício dos Santos, Carlos Denis, Giustino Marzano, Carlos Kroeler, Kraus e Angel Viana, José Felisberto Pimenta, Theotônio Júnior, o poeta de “Construção”, saudou a autora de “3 Mulheres de Xangô” e incluiu, nessa saudação, também, o responsável pela “Porta de Livraria”. Depois de citar o trecho em que Oxum se recusa a ir para guerra, afirmou Theotônio Júnior: “Por este pequeno trecho podemos notar toda a poesia, e ingenuidade, o sentido dramático-popular da peça, em contraposição à sua estruturação, à sua armação e ao sentido estético ocidental. Zora Seljan abre, assim, à juventude brasileira, o caminho de um novo teatro que pressupõe o contato com a cultura teatral ocidental e uma imensa cultura brasileira, do nosso folclore. Ou, melhor, abre caminho para uma arte brasileira universal”.

Um Repórter nas Letras e nas Artes - Affonso Romana de Sant’anna

ENTREVISTA Nº 7 (THEOTÔNIO JÚNIOR)
EXISTE UMA “JUVENTUDE TRANSVIADA” NA LITERATURA
(Diário de Minas - 11 de Maio de 1958)

Theotônio Júnior, nascido em 1937 é o responsável pela existencia da revista “Complemento” da qual vimos entrevistando os membros. Tem um livro de poemas: - “A Construção”, uma tradução sobre Gide, de Marc Beigberder com Nadine Smeers e um argumento de ballet aproveitado por Klaus Viana. Trabalhou no Teatro Universitário, atualmente é estudante de Sociologia e prepara um livro: “Na Fronteira do Ético ou Auto-Critica de Uma Geração”.
T.J. é um dos membros mais agitados da “Complemento”, do qual espera-se algo. Por isto realizamos com ele uma entrevista intimista, procurando mais revelar o homem do que o escritor e suas idéias. E este é o diálogo:

1) Acredita em Theotônio Júnior?
R. Inteiramente. Este rapaz é o meu maior amigo e temos contato diário, posso afirmar que é inteiramente inesperado.

2) Queixa-se de algo?
R. Da expoliação das massas e de minha falta de tempo e coragem para participar de sua revolução.

3) Diga algo dramático.
R. Qualquer dramalhão mexicano: a perdida.

4) Já pensou na vida eterna?
R. Penso diariamente e acredito piamente nela, isto ainda é mais trágico que o dramalhão.

5) O que a literatura tem feito de sua vida?
R. A literatura não, mas a vida intelectual é a minha vida com algumas fugas.

6) Acredita numa juventude transviada na literatura?
R. Evidente. Ela existe, veja-se a “beat generation” nos EE.UU. ou os “out-side” na Inglaterra, ou os existencialistas em todo o mundo. É a atitude mais honesta de um jovem literato em nosso tempo. A minha não é esta porque não sou um literato.

7) Já pensou se morresse assim, aos 21 anos?
R. Não porque sei que vou morrer aos 67, depois de completada a minha obra.

8) Tem algum protótipo na literatura e na vida prática?
R. Palavra chata. Não sei disto, conheço os tipos ideais do Max Weber, serve?

9) Que conselho gostaria de dar aos 4 grandes?
R. Boa vontade, consciência, dignidade humana e não se comprometerem tanto com os grupos poderosos economicamente. E eles me dariam um conselho: porque não vai cuidar de sua vida?

10) Faça uma acusação ao mundo?
R. Ao mundo não, mas ao homem, a mim principalmente. Mas não sejamos bíblicos, isto era de gosto dos profetas que eu sou só nas horas vagas e no meu diário. Mas uma pergunta: para que a vida, mesmo se depois de morto eu fosse para o céu, ainda seria uma coisa inteiramente desnecessária.